第050章：人性之论，争锋相对[第1页/共3页]

这么一来，等因而拿起了儒家的棍棒敲向了儒家的脑袋，如此反将一军对儒家而言的确是致命一击。

只见卫峥又说道：“子贡曰：惜呼！夫子之说，君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。豺狼之鞟（kuò）犹犬羊之？”

此言一出，又是一阵合座喝采，特别是儒家学派的弟子，无不镇静之至。

只见卫峥不急不缓的说道：“子贡之论，卫黎不敢苟同。常言道，冰炭分歧器而久，寒暑不兼时而至。”

卫峥这么一说顺势引出了接下来的话结论。

“人道向善，孟夫子言，彩——！”

孟子的意义便是人道是能够向善的，但如果有人逼着他作歹，他也会去作歹，就像水本来是向下贱的，这是知识题目，而倘若制作堤坝堵水，水也会向上。

明显不会啊！

沉吟半晌，卫峥在议论人道题目之前便想到了儒家的《论语》，此中有关于孔子的门生子贡的事迹，心中必然，因而便道：“昔日闻荆子谓之子贡，曰：君子质罢了矣，何故文为？”

为了证明结论，卫峥拿出两个事物比方道：“和氏之璧，不饰以五彩；随侯之珠，不饰以银黄。”

明显，孟子的四端之论，其言外之意便是正因为人有仁义礼智之心，以是人道向善，以是周礼可行，行周礼则天下安宁，百姓安居乐业，天下无战事；也正因为弃周礼而导致当今天下大乱，动乱不安而祸无停止。

“非也——！”卫峥引出子贡的典范以后便予以否定。

“卫黎之论，彩——！”

哗的一下，学宫以内的诸子百家不约而同的齐声道：“我等愿闻卫黎之论——！”

在法家眼里是冲突的，但在儒家压力恰好相反。

“敢情孟夫子指教——！”坐在争鸣台上的卫峥行一礼，微微一躬，谦虚而道，却也显得不卑不亢，平静自如。

盛名之下断无虚士。

“愿闻足下高论——！”孟子一听不冷不冷的说了一句。

这下你卫黎该无言以对了吧？莫不是你这法家人士还要说天下人没有仁义礼智的荒诞之论？

刷的一下，合座喝采，特别是方才“躺枪”的兵家、墨家等与儒家争辩不竭的学派无不喝采，看到儒家在法家这里栽个大跟头，欢畅者但是大有人在的啊。

要辩人道善恶之论的卫峥收场就引出儒家前辈名流的典范，统统人包含孟子本人都不晓得他葫芦里卖的甚么药。

子贡答复荆子这句话的意义便是：那就悲剧了啊哥们！先生如何能如许说君子呢，说出去的话就是泼出去的水啊，说出去了到时候就是用四匹马都追不上了，是再也收不返来的。豺狼犬羊都有毛皮，但它们的辨别在于豺狼的毛皮有花边纹络，而犬羊是没有的，如果把豺狼犬羊的毛皮都刮了，那他们就没有辨别了。以是君子就像豺狼，文采品格就像花边纹络，而小人就像没有花边纹络的犬羊。豺狼没有花边纹络和犬羊有辨别吗？一样的事理，君子没有文采礼节那和小人有辨别吗？恰是因为君子，以是需求文采，需求讲品德，讲仁义礼节，以此来别离君子小人。

汗青上，这句话鲜明便是几十年后出自韩非，不过现在嘛，是出侵占峥之口了……

岂不是说，儒家越是极力主张保护礼乐轨制，反而申明人道是恶的。

……

不过孟子就是脾气不好了一点。

卫峥说出这天下间驰名的珍珠美玉都是没有任何润色的纯天然之美，在这争鸣台上说出来，意义便是奉告诸子百家一个究竟，人间夸姣的事物不需求任何润色，以是，凡是需求润色的东西，便是申明其本质是不好、不美的。