真试慎独，人生乐事[第1页/共2页]

在曾国藩的品德涵养中，“慎独”，也就是“诚”，影响着别人生的方方面面。凡人总把学问与事功看作两件事，曾国藩分歧，他以为，将事功学问打成一片，于操习记诵词翰以外，更讲究诚正修齐之道，他把《大学》三纲领领：明显德、新民、止于至善，看作分内事。他说：“如果只把这些东西作大要的了解，不放在心上，不当作本身应当做的事，那么即便能做文章，能写诗词，也只算得上是会认字的猪倌，不能将他称为明事理有效的人。如果不能将所学用于实际，仕进为民，朝廷用如许的人仕进，与放猪倌有甚么分歧呢？”这番事理阐释很多么明白！他主张“发愤以植基，居敬以养德，穷理乃至知，克己觉得行，成物乃至用”，也就是把学问与事功谱成了合拍的节拍。

曾国藩把“不为圣贤，便为禽兽；莫问收成，只问耕耘”当作为人处世的至理名言，实际上这也是他诚意慎独的充分表示。他在日记中说道：“闻誉则心忡，儿不矜持，何可鄙一至因而，此岂后得为载道之器乎？凡喜誉恶毁之心，即鄙夷患得患失之心也，于此艰打不破，则统统学问、才干，适足以欺世盗名矣。”

不但如此，在军事上，曾国藩也贯彻这一点。围攻天京之战，曾国荃夜不能寐，就是想夺得攻破天京的头功，当时另有三人也可参战，因为各种启事他们只能按兵不动。但是，洋人李泰国却驶着轮船想进入长江。曾国荃担忧被别人抢功，又不敢据实相告，上奏说：“轮船不必进入江河，只宜在海上巡查，防备海盗。”曾国藩晓得后内心很不是滋味。他写了一封信给弟弟：“你是担忧李泰国到了天京会搅乱局面，掠取你的功绩，你为甚么不奉告皇上真相呢？我们辛苦作战十几年，却让本国人以数只轮船夺去了胜利果实，忠义将士看到这类环境会心灰意冷，并且有伤民族时令，这些都能够照实奉告皇上。心中本来想说这件事情，上奏时却在另一件事情上迟误时候，这是道光末年的成规。”

曾国藩曾在《君子慎独论》中说过：“君子在碰到事情的时候，要能公私清楚，在联络事理的时候，又能充分精炼地研讨事理的得失。对于善事该当作，不好的弊端应当早日戒除。对于办一件功德，唯恐别人不能发觉到，本身白干，因此去办时游移不决；对于办一件不好的事情，抱着幸运的心机以为别人看不到，因此不竭尽尽力地改正。背后里独处之时，弄虚作假的事情就产生了，这就是棍骗。而君子去办一件善事唯恐办得不力，在暗淡中有出错的行动，一个坏弊端改正不了，就会长年不竭地出错。暗室当中懔然不动仿佛在天普通，仆人骨坚如金石，伶仃行事于只要本身的处所，要谨慎而又谨慎，这就是贤人典范的方法，也是后代应实在研讨的题目呀！”

“不为圣贤，便为禽兽；莫问收成，只问耕耘。”――曾国藩曾国藩说：“能够做到慎独，便能够内省不疚，能够对六合质鬼神，能够泰然处之，能够欢愉、满足、欣喜、安静。”慎独是另一种情势的朴拙。

咸丰初年，皇高低旨求言，大有重振朝纲之势。一些忧国忧民的大臣因而规戒弊端，恳抒己见，一时奏折满天飞。不想，绝大多数的奏折被“无庸议”的上谕束之高阁，“归于簿书尘积堆中”。血气方刚的曾国藩见此局面，愤激地说：“墨客之血诚，徒以供胥吏鄙弃之具。”咸丰三年(1853年)正月，曾国藩初办团练，在写给湖南“公道绅者”的公开信中说：“自度才气陋劣，不敷谋事，唯有‘不要钱，不怕死’六字不时自矢，以质鬼神，以对父君。”