修身养性学朱子[第2页/共3页]

这是他立下的一个成为大儒、成为圣贤的大目标。开端一段，经、史、诗、文样样都学，甚么司马迁、班固、杜甫、韩愈、欧阳修、曾巩、王安石、方苞、李白、苏轼、黄庭坚及近世诸家的著作，他都如痴如醉地泛读、死记，学问既渊又博。厥后因为遭到唐鉴、倭仁等理学家的影响，开端专攻宋明程朱理学，尤专于朱熹。

倭仁笃守程朱理学，通过他的日记对道咸同三朝士林影响颇大。倭仁的日记主如果记录本身涵养的心得体味，为格言警句式的语录体。曾国藩的幕僚方宗诚说，他见过吴廷栋、涂宗瀛等人的倭仁日记手抄本，他本身又“皆录而藏之”。郭嵩焘也见过陈作梅和方鲁生两个抄本，他本身也“借抄”了一帙，他以为倭仁的日记“多体味有得之言”。倭仁还编辑《为学大指》一书，编录程朱理学家的语录。全书共六条：发愤为学、居敬用心、穷理致知、察几慎动、克己力行、推己及人。此书的目标是“正世之惑于歧趋及汩没功利而不知止者”。

在曾国藩来往的诸多师友中，对他的思惟与治学影响颇大的当数唐鉴和倭仁两人。

曾国藩文、史、书法、考据虽皆有必然成就，但其思惟主旨未离儒学，儒学方面又认宗朱熹的新儒学。最明显的是在与承平天国对抗中，打的是卫道的灯号。有人以为湘军与承平天国的战役是一场“宗教战役”，即承平军由洪秀全创建、崇信的是拜上帝教；而曾国藩创湘军，打的是孔教的灯号。这类说法是否精确，临时非论，但却说了然曾国藩言必称孔、孟、朱子，的确是一个儒家道统的担当与保卫者。

曾国藩与唐鉴的了解是一个偶尔的机遇。道光二十一年（1841年），由江宁藩司调京任太常寺卿，道光天子在乾清门访问他，曾国藩作为翰林院检验，侍驾在侧。道光帝极称唐鉴治朱子学有成绩，并能按“圣学”之教亲身去做，是朝廷的好官。道光帝的劈面奖饰，使曾国藩对唐又恋慕又猎奇，因而便主动到唐鉴的家里，施弟子礼拜访。

实在，曾国藩还在长沙岳麓书院读书时，他已受了儒学的体系熏陶。点翰林出院读庶吉人，他迟疑满志，在给亲朋的信中，充分表达本身要成为诸葛亮、陈平那样的“布衣之相”，而学问上要做孔孟那样的大儒。如他给诸弟的信中说：“君子之发愤也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为六合之完人。”他以“不为圣贤，便为禽兽，莫问收成，但问耕耘”作为座右铭。还说，本身以不为尧舜周公为忧，以学不讲德不修为忧。又说：“我欲为孔孟，则日夜孜孜，唯孔孟是学，人谁得而御我哉！”

今后以后，曾国藩日读《朱子选集》，按唐鉴、倭仁的“日课”要求去做，重点在检验本身。但是，开初打坐静思非常困苦，坐下来就打打盹，睡梦中又尽做些升官发财之事。因而便在日记中痛骂本身，把日记交给倭仁看，让他帮着骂本身。

曾国藩就教读书、修身的妙诀。唐鉴奉告他，读书当以《朱子选集》为宗。而读此书毫不成视为八股进阶之书，而要躬自实施，是修身的文籍。而修身要以“整齐严厉”、“主一无适”八字为诀，整齐表于外而主一持于内。读书之法，“在埋头经”；一经通后，旁及诸经。又说，所谓学问，只要三门，即义理、考核、文章，三者之要在义理统之。唐鉴奉告他：“经济之学，即在义理以内，不必他求。至于勤奋着力，应当从读史动手。因为历代治迹，典章昭然俱在；取法前贤以治当世，已经充足了。”