修身养性学朱子[第1页/共3页]

倭仁笃守程朱理学，通过他的日记对道咸同三朝士林影响颇大。倭仁的日记主如果记录本身涵养的心得体味，为格言警句式的语录体。曾国藩的幕僚方宗诚说，他见过吴廷栋、涂宗瀛等人的倭仁日记手抄本，他本身又“皆录而藏之”。郭嵩焘也见过陈作梅和方鲁生两个抄本，他本身也“借抄”了一帙，他以为倭仁的日记“多体味有得之言”。倭仁还编辑《为学大指》一书，编录程朱理学家的语录。全书共六条：发愤为学、居敬用心、穷理致知、察几慎动、克己力行、推己及人。此书的目标是“正世之惑于歧趋及汩没功利而不知止者”。

唐鉴还向他先容了倭仁，以为倭仁这方面做得好，不自欺、不欺人，能够称得上是圣贤了。

因为唐鉴精于义理之学，即所谓练“内功”，曾国藩自此一段时候跟班唐鉴努力于宋儒之学，这段理学经历对于他的伦理品德思惟及克己省复工夫影响很大。义理之学的熏陶让他在厥后走向军旅，与清廷、与处所官、与承平军多方周旋时起到了关头的感化。固然是屡遭拂逆，九死平生，但他能在困难拂逆的环境中艰苦支撑，如果没有坚毅强毅的意志力量，恐怕他不会笑到最后。而这类坚毅强毅的意志力量，就得力于他此一期间的熏陶。他的理学的“内敛”工夫又让他得以晚场善收，能够在极庞大的环境下措置好与清廷的干系。

曾国藩同倭仁熟谙以后，他们来往的时候比唐鉴又多了。倭仁的教诲与唐鉴不二法门，只是谈内省时，在实际中对本身的要求比唐鉴还严格。他先容说，本身的微念稍一萌动，就从速记在日记、书札中，在静坐时本身和本身“会商”，把哪怕是点滴些许分歧圣贤标准的设法，消弭在思惟深处的抽芽状况，使本身的心术、学术、治术归之于一。倭仁的“克己”之法，的确到了严格、刻薄的境地。

因为唐鉴的保举，曾国藩又去拜访倭仁。倭仁实际上是唐鉴的弟子，他的读书、修身也是跟唐鉴学的，也是咸同年间闻名的理学家。

年过花甲的唐鉴是晓得曾国藩这位小同亲的，对他的勤奋好学，自投门下的谦恭非常对劲。是以，他们俩一见仍旧，谈得非常和谐。

有人称曾国藩是中国汗青上“最后一个理学大师”，是有清一代“儒学藩镇”。那么，他是如何修炼本身，从而使本身成为中国近代史上“内圣”“外王”的最杰出代表的？

唐鉴服膺程朱之学，是当时义理学派的代表人物。曾国藩开端叩开学问大门，便是从唐鉴那边学习程朱。

唐鉴的第一次说话，对曾国藩的平生行事、修身、做学问，是了不起的大转折。

这是他立下的一个成为大儒、成为圣贤的大目标。开端一段，经、史、诗、文样样都学，甚么司马迁、班固、杜甫、韩愈、欧阳修、曾巩、王安石、方苞、李白、苏轼、黄庭坚及近世诸家的著作，他都如痴如醉地泛读、死记，学问既渊又博。厥后因为遭到唐鉴、倭仁等理学家的影响，开端专攻宋明程朱理学，尤专于朱熹。

实在，曾国藩还在长沙岳麓书院读书时，他已受了儒学的体系熏陶。点翰林出院读庶吉人，他迟疑满志，在给亲朋的信中，充分表达本身要成为诸葛亮、陈平那样的“布衣之相”，而学问上要做孔孟那样的大儒。如他给诸弟的信中说：“君子之发愤也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为六合之完人。”他以“不为圣贤，便为禽兽，莫问收成，但问耕耘”作为座右铭。还说，本身以不为尧舜周公为忧，以学不讲德不修为忧。又说：“我欲为孔孟，则日夜孜孜，唯孔孟是学，人谁得而御我哉！”