修身养性学朱子[第1页/共3页]

实在，曾国藩还在长沙岳麓书院读书时，他已受了儒学的体系熏陶。点翰林出院读庶吉人，他迟疑满志，在给亲朋的信中，充分表达本身要成为诸葛亮、陈平那样的“布衣之相”，而学问上要做孔孟那样的大儒。如他给诸弟的信中说：“君子之发愤也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为六合之完人。”他以“不为圣贤，便为禽兽，莫问收成，但问耕耘”作为座右铭。还说，本身以不为尧舜周公为忧，以学不讲德不修为忧。又说：“我欲为孔孟，则日夜孜孜，唯孔孟是学，人谁得而御我哉！”

年过花甲的唐鉴是晓得曾国藩这位小同亲的，对他的勤奋好学，自投门下的谦恭非常对劲。是以，他们俩一见仍旧，谈得非常和谐。

倭仁对曾国藩影响也是非常大的。倭仁，字艮峰，号艮斋，是驻防河南开封的蒙古旗人出身。道光九年（1829年）考中进士掉队入京师，与李棠阶、王庆云、罗绕典等人停止“会课”，时候长达十年之久。“每月六集，迭为宾主，皆在时晴馆”。这类“会课”大抵分三个步调：一是写“日录”，即每天写下心得体味，以改过迁善为目标，属于心性涵养；第二步是相互批阅“日录”，有攻讦，有鼓励，也有建议；第三步是劈面指陈得失。因为本来插手“会课”的人或者外退隐进，或者对峙不下来，而倭仁自始至终“精进周到”，是以备受谛视。

有人称曾国藩是中国汗青上“最后一个理学大师”，是有清一代“儒学藩镇”。那么，他是如何修炼本身，从而使本身成为中国近代史上“内圣”“外王”的最杰出代表的？

唐鉴的第一次说话，对曾国藩的平生行事、修身、做学问，是了不起的大转折。

曾国藩同倭仁熟谙以后，他们来往的时候比唐鉴又多了。倭仁的教诲与唐鉴不二法门，只是谈内省时，在实际中对本身的要求比唐鉴还严格。他先容说，本身的微念稍一萌动，就从速记在日记、书札中，在静坐时本身和本身“会商”，把哪怕是点滴些许分歧圣贤标准的设法，消弭在思惟深处的抽芽状况，使本身的心术、学术、治术归之于一。倭仁的“克己”之法，的确到了严格、刻薄的境地。

倭仁笃守程朱理学，通过他的日记对道咸同三朝士林影响颇大。倭仁的日记主如果记录本身涵养的心得体味，为格言警句式的语录体。曾国藩的幕僚方宗诚说，他见过吴廷栋、涂宗瀛等人的倭仁日记手抄本，他本身又“皆录而藏之”。郭嵩焘也见过陈作梅和方鲁生两个抄本，他本身也“借抄”了一帙，他以为倭仁的日记“多体味有得之言”。倭仁还编辑《为学大指》一书，编录程朱理学家的语录。全书共六条：发愤为学、居敬用心、穷理致知、察几慎动、克己力行、推己及人。此书的目标是“正世之惑于歧趋及汩没功利而不知止者”。

这是他立下的一个成为大儒、成为圣贤的大目标。开端一段，经、史、诗、文样样都学，甚么司马迁、班固、杜甫、韩愈、欧阳修、曾巩、王安石、方苞、李白、苏轼、黄庭坚及近世诸家的著作，他都如痴如醉地泛读、死记，学问既渊又博。厥后因为遭到唐鉴、倭仁等理学家的影响，开端专攻宋明程朱理学，尤专于朱熹。

如此搞了几个月后，每天搞得精力怠倦，不久便得了失眠症，整日精力不振，身材也一天比一天衰弱，因而再也对峙不了“日课”中的“静坐”一节了。曾国藩说，是“天既限我不能苦思，稍稍用心，便觉劳累，体气衰弱，耳鸣不止”。固然他不再搞面壁静坐自省了，但是对理学的攻读却日趋尽力。不但攻读程朱，还追溯而上，浏览张载、周敦颐的著作，比诸孔、孟，体系研讨中国儒家的学问。