雕琢性情，锻造气质[第1页/共2页]

“静”是一种实在无妄、虚灵天然、无往无碍的境地，这类境地表现于道义，就是孟子的“贫贱不能移，繁华不能淫，威武不能屈”，表现于对生命的体验，就是庄子的清闲游，既能够表示为波澜壮阔，也能够表示为小桥流水。所谓“仁者见仁，智者见智”，就是这个事理。老子说“上善若水”，指的就是这类无所固执、顺物天然的状况。

培养的体例，并非如人们设想的那样，只是静些，其实在任何环境下都做获得。或者说是否做到不在于环境前提，而在因而否有一种澹泊冲虚的意境。

心静很首要，圣贤们都能做到这一点。王阳明恰是因为有这工夫以是才不动心。若心不能静，即便检验自我也不能完整，即便找到启事也不明其理，无从动手，因为心是暴躁的。

自东汉以来，儒家主动人间的人生哲学与老庄天然淡泊的悲观出世人生哲学始终是互为弥补的。至于佛家所说的“明心见”，更要求人们先有静的境地。因此，静坐，也就成为中国士大夫阶层最根基的涵养工夫。曾国藩综合儒道佛三家之说，把静字工夫看得非常首要。

在这类状况下，内心的体验是一种无边的温馨和无牵无挂的欢愉，仿佛已经达到了终究的满足，再碰到甚么样的困难也不会感觉辛苦了。传说孔子的门生颜回身居陋巷而不改其乐，当代人很难了解，实在只是没有尝过“道”的滋味的原因，倘若体味“道味”之乐，应当也有孟子的正气和庄子的清闲了。

我们常常有如许的体味：高度严峻，心机压力过大，短时候或无毛病，时候一久，必致伤身害体。曾国藩对此深有体味，以是常常主动寻觅欢愉，这实际上也是一种精力的摆脱和培养脾气的体例。

曾国藩学问赅博，文学根底甚深，每日批阅的文件、手札虽多，但非常当真、细心。他批阅公文喜滑稽，很耐人寻味。

以是，超凡的表情不是平空产生而是需求培养的。

曾国藩的养心学问是典范的身心兼治，因为一小我在宦海中混最不易，最易丧失威权与光荣，此中也有一些“端方”，这些端方要独运于心，在幕后遵循，一是不直言人短，二是知己悦人，即保持一团和蔼最首要，三是要防备奸人拆台。具有杰出的表情以后，即便遭受不幸，也能顺气自怡，宝贵的是志向操守不改，能适应环境的窜改而保存。

曾国藩一向学习当代前贤的聪明，并能不时地深思本身的得失，以史为鉴，以圣贤为镜，用各种体例砥砺本身的内涵脾气。他不但以此律己还不忘教诲家人。他在写给弟弟的信中就有所提及，粗心是说：以你现有程度，要每日多读书培养气质内涵，日积月累就会有所长进，这就比如建屋子，有好的地基也要有公道的布局，再加上精美的装修工夫才气成为华室。以是，何必吃紧忙忙六神无主呢？内涵的修为是需求时候与耐烦的呀。

脾气古怪之人必然难以靠近，为人谋事也会常受牵绊，而小我的脾气是能够自我掌控和完美的。璞玉当细琢，杰出的脾气也是需求日积月累的工夫的。

精力是人买卖志的本源。有甚么样的精力状况，就会有甚么样的人生观。曾国藩以为，精力的涵养，满是内心所要做的工夫。所谓治心之道，如惩忿窒欲、静坐养心、平平自守、改过迁善等，都属于精力方面的涵养。因此，在他的日记和家书中，关于这方面的谈吐很多。他主张，精力涵养必须遵循静坐、平平、改过这三个步调去停止。心静天然平和，平和以后改进也能很好地停止，这三者是循序渐进的过程。