心有本源，只在进德[第1页/共2页]

后与刘传莹、吴延栋等管理学之友的来往，不但使曾国藩增加了各方面的知识，也大大进步了其小我的申明，使其“在京颇著清望”。在与诸友来往当中，不但将己之志向细化到修身，并且使修身更实际化、体系化。他讲道：“凡事尽性知命，谋事在人，成事在天。阅王夫之所注张子《正蒙》，于尽性知命之旨，略有所会。盖尽其所可知者，于己，性也；听其不成知者，于天，命也。”可见，曾国藩对天命人道的了解已经有了本身的东西。

想把握本身的运气需求太多前提。勤修身，广交友，遇朱紫，肄业问缺一不成。这几个方面放在任何一个年代都是一本定律。

素怀平治天下之志的曾国藩在京为官时，在宦途上的生长是非常一帆风顺的。道光十八年(1838年)中进士，两年后授翰林院检验，过七年即超擢内阁学士兼礼部侍郎衔，过两年又升授礼部右侍郎，并于而后四年当中遍兼并兵、工、刑、吏各部侍郎。十年七迁，连跃十级，他的经历能够用“朝为农家郎，暮登天子堂”来描述。窜改如此之快，连他本身都感到不测。

穆彰阿，字鹤舫，满洲镶蓝旗人，姓郭佳氏，翰林出身。他深得道光天子的信赖，是鸦片战役期间驰名的投降派。厥后有人批评穆彰阿说：他在朝为官二十年，爱才，也不大贪，就是脾气奸佞，老是喜好蒙蔽埋没一些东西。因其具有衡文之权，自嘉庆以来，前后主持过三次乡试，五次会试。统统的会试、殿试、朝考，没有一年不是考官之一的。国史、玉牒、实录诸馆，都是主考官。正因为如此便利其收罗翅膀，培植亲信，遂致“弟子故吏遍于中外，着名之士多被援引，一时号为穆党”。而对于不附于己者，则死力加以架空。

穆彰阿和曾国藩两人了解于戊戌年会考，两人也算有了师徒情义，以后常有来往。曾国藩有几分才调，对穆彰阿在鸦片战役中的民族投降主义政策非常奖饰，以是甚得穆彰阿的正视和赏识，到处遭到关照。道光二十三年大考翰詹，穆彰阿为总考官，交卷以后，穆彰阿便向曾国藩讨取招考诗赋，曾国藩随即回住处誊抄，亲身送往穆宅。这一次拜访仿佛成为曾国藩厥后飞黄腾达的起点。今后以后，曾国藩几近是年年升迁，岁岁加衔，五年以内从七品一跃而成为二品大员。

阐发此中启事，起首在于其勤于修身，广交师友，涵养操行，参议学问。其前后师从唐鉴、倭仁，晓得了修身之道，思惟也更趋于成熟，实际更趋于完整，并勤于躬行，持之以恒，体悟颇多，如于自强处胜人便是一例。曾国藩以此教诲弟弟，大抵的意义是说：想做本身运气的主宰就要先信赖本身，自主自强。国度想强大必得选贤用人，家业想做大必得有优良的子孙，一小我想成为强者，与人斗智斗勇，这此中有因为强大而得胜的，也有因为强大而落败的。前人如李斯、曹操、董卓之辈，他们的智力都可谓一流，但本身的灾害也不平常。我们只在自我修为上成为强者便能够了，切勿到处逞强。逞强以后成果如何尚无定论，即便临时获得胜利和安稳也会被人轻视。由此申明曾国藩能够学乃至用，把所学之事一一实施，确切做到了自我晋升。

不管古今，只要尊敬内心的实在感受才有完美内涵的品德修为。做本身内心真正想做的事情，才气获得最大的自我满足。

是以他说：“农夫之服田力穑，勤者有秋，散惰者歉收，性也；为稼汤世，终归礁烂，命也。爱人、治人、礼人，性也；爱之而不亲，治之而不治，礼之而不答，命也。贤人之不成及处，在尽性乃至于命。尽性犹放学之事，至于命则上达矣。当尽性之时，功力已至非常，而效验或有应有不该，贤人于此淡然泊然。若知之若不知之，若着力若不着力，此中动静最难体验。若于性分当尽之事，百倍其功以赴之，而俟命之学，则以淡泊如为宗，庶几其近道乎！”