第252章 雍仲苯教[第2页/共3页]

“真的？”文青山又惊又喜。

“去西藏…？”董传授先是一愣，思考了半晌以后，点头道：“这倒也不失为一个别例。并且如果你真筹算去西藏的话，我或许还能够助你一臂之力…十几年前，我曾在西藏待了两个多月，刚好就熟谙了一名苯教长老。”

文青山说：“既然古象雄笔墨仍在苯教徒中传播，那苯教和尚应当能够看得明白这上面写得是啥，我们能够去一趟西藏，去苯教寺庙找那边的和尚帮手看看…”

“你就别瞎吹了，十几年前你去西藏那次，回來以后打了多少天的点滴你忘啦…”董晓丹持续泼董传授的冷水。

“那如果您熟谙的那位苯教长老也看不明白这些笔墨，我们又该上哪去找这原始苯教徒呢？”

“这苯教有啥说道？”我猎奇地问道。

董传授仿佛这才认识到女儿也在，忙笑着说：“呵呵，我但是人老心不老…你可别藐视我，真到了西藏，年青人也一定比我短长。”

他话还沒说完，董晓丹俄然打断了他，说：“好吧…我让你去…并且，我还能够帮你压服老妈…”

董传授答复说：“这些古象雄笔墨倒是不丢脸懂，不过，要体味整段笔墨的意义，那可就难了。”

董传授摇了点头，说：“这古象雄笔墨已经失传多年，史学界也是近些年才开端对古象雄文明停止研讨，若说精通古象雄笔墨的人，我还真想不出來。”

打完电话，董晓丹转头对我们说：“我爸就在博物馆…”

董传授又低下头，盯着舆图后背那些笔墨看了好一会，说道：“这是失传已久的古象雄笔墨。在公元八世纪，雄霸雪域高原的象雄王国被吐蕃王朝所灭，古象雄笔墨随之销声匿迹。但在束缚后，当局在对敦煌石窟停止抢救性发掘时，却在一口铜钟上发明了这类笔墨，这口铜钟传闻乃是苯教的圣物，是以考古界据此以为，古象雄笔墨极有能够仍在一些原始苯教徒中传播。”

“不解除这类能够，如果当真跟古象雄文明有关，那这可称得上是史学界上的一个严峻发明。”董传授说到这，显得有些冲动。

文青山笑了笑，沒再多说甚么，他将人皮舆图收进了木匣子中，又转头问董晓丹：“董传授本日在家么？”

文青山点头道：“沒错…不过，这张舆图的材质并非重点，重点是上面的笔墨，我瞧着像是古藏文，您如何看？”

董传授领着我们走进了博物馆大楼内一间独立的办公室，号召我们坐下以后，开口问道：“晓丹在电话里说你们有事要问我，不知所为何事？”

“文三哥见外了，快请…”

他捧着人皮舆图看了一会，俄然神采微微一变，又赶快拿起了桌子上的放大镜，细心地检察了一番，这才抬开端來，冲文青山问道：“这莫非是一张人皮舆图…？”

董传授答复说：“苯教发源于古象雄文明，与传播于中亚、东北亚、美洲印第安部落的‘萨满教’有着千丝万缕的联络。苯教教义既是古象雄文明的核心，也是中国西藏民族传统文明的源泉，因为西藏当代政治、宗教等汗青启事，现在很多藏民只熟谙吐蕃野史里记录的引入佛教的松赞干布以后的这一段野史，而对公元八世纪之前的汗青和文明几近是一点也不体味，这也使得原始苯教几近不为人所知，有史学家将当代苯教归入藏传佛教的分支，乃至将其与藏传密宗划上了等号，实际上，苯教固然在必然程度上与藏传佛教相互影响，但倒是一个有着其独立宗教体系的宗教家数。”