第4章 宗教问题[第2页/共11页]

佛图澄很清楚，跟这个没文明的羯人讲甚么般若聪明是没有效的，他的体例是要来一盆净水并焚香念咒。成果转眼之间，水中便长出了莲花，光彩夺目熠熠生辉。

如此方术，恐怕很多人都乐意推行。是啊，即便不能成仙，也能飘飘欲仙，或欲仙欲死，何乐不为？

黄老道又叫黄老之术，简朴地说就是打着黄帝和老子灯号的思惟和体例。把黄帝和老子联络起来是在战国，大行其道则在两汉。这时的黄老道内容庞杂，包含天下大同的社会抱负，有为而治的政管理念，再加上周易哲学、神仙思惟和阴阳五行，是这些思惟看法的大杂烩。

方仙道的内容当然远远不止于房中，起码另有服食和行气。行气实在是中医倡导的一种呼吸体例，目标是吐出浊气，接收清气，即吐故纳新，简称吐纳。吐纳的同时还要共同体操，叫导引。再加上按摩，就是行气。

路漫漫其修远兮，只能拾阶而上。

实际上这恐怕是一种把戏，当时的很多和尚和羽士也都会玩。东汉末年一个名叫左慈的方士，就曾当着曹操的面从空空如也的铜盆里变出吴淞江的鲈鱼。另一次，他一小我自斟自饮，在坐上百个士大夫都感觉酒足饭饱，贩子上统统饭店的酒和肉则都莫名其妙地不翼而飞。

孙恩的构造，也一样。

一步登天

第一次将佛教置于国度公权力的庇护之下。

佛图澄却自有说法。

因而东晋的民风，便是沙门谈玄，名流炼丹。超脱不群如王羲之，则既谈玄也炼丹。至于官方玄门，当然毫无疑问地被视为邪门歪道，底子不能登风雅之堂。

寇谦之是北魏上谷昌平（今北京昌平）人，祖上也是世家大族，本身则从小就痴迷于仙道。可惜这位候补神仙固然热忱弥漫态度虔诚，却一向不得方法，经年累月服药练功全都没用，直至遇见一名高人。

方术与成仙的干系，大抵如此。

目标分歧，体例和路子也分歧。比如玄门讲守一，佛教讲禅定，都要求精力的埋头和专注，看起来很像，实在分歧。简朴地说，守一是为了制止精气神分散和泄漏，从而包管长生不老；禅定倒是要集合精力观想某个特定工具（比如莲花或诸佛），如许才气获得最高聪明。

更首要的是，他窜改了佛教的生态环境。畴昔，佛教的译经、建寺、布道，首要靠官方信徒的支撑，再加乡绅富豪和知识分子的帮助。佛图澄却让最高统治者把佛教置于国度公权力的庇护之下，操纵皇权来获得教权。

般若（Prajna）就是聪明，或通过聪明达到涅槃的此岸，以是也叫般若波罗蜜多。佛教以为，存亡是迷界，是此岸；涅槃是摆脱，是此岸。从此岸到此岸，就叫波罗蜜多（Paramita）。而能够如此，是因为有聪明。智能够熟谙人间事，慧能够证悟出世法，合起来就是般若。

那就来看这一步。

阿弥陀佛，罪恶罪恶！

没错，官方玄门变成了士族玄门。[18]

幸亏，佛教来了。

但是佛图澄却不会去胶葛这些题目，就算想清楚了也不会奉告我们。对于他来讲，要紧的是把石虎争夺到佛教这边来，哪怕他徒有弟子之名，并无慈悲之心。

玄门能有大众根本，斋醮的感化不成藐视。

是以称帝以后，石勒尊佛图澄为“大和尚”。

荣幸的是，留守平城的皇太子拓跋晃不觉得然。因而他一面上书父皇力陈不成，一面用心泄漏动静，让各地的和尚带着经籍佛像藏匿起来。不过，没法藏匿的寺庙还是被毁于一旦，太子本人也支出了惨痛代价。但，如果不是他的暗中保护，佛教面对的将是没顶之灾。