第4章 宗教问题[第3页/共11页]

浮图道就是本国的黄老道，这是东汉期间上流社会的遍及观点。是以楚王刘英和厥后的汉桓帝，都是黄老与浮图并尊。他们的宫中，则既有黄老祠，又有浮图庙。[7]

第二次是在公元574年。其间一百三十年，佛教一向遭到北方统治者的尊崇。北魏一名临朝听政的太后不但建寺礼佛，斗争失利后还筹办削发为尼。可惜她并没遭到佛祖的保佑，仍然被气愤的政变者扔进了黄河。[25]

符箓则是用朱笔写在纸上的似字非字的图形，传闻烧掉今后就能通神、驱鬼、求雨、治病。这就比成仙更能满足社会的需求。实际上最早的玄门构造天师道和承平道（请参看本中华史第九卷《两汉两罗马》），就是靠符箓的奥秘感化吸引泛博信众，并生长强大起来的。

但是佛图澄却不会去胶葛这些题目，就算想清楚了也不会奉告我们。对于他来讲，要紧的是把石虎争夺到佛教这边来，哪怕他徒有弟子之名，并无慈悲之心。

方术与成仙的干系，大抵如此。

佛图澄也是以成为划期间的人物。他的汗青职位，或许只要让罗马天子狄奥多西跪下来忏悔的那位米兰大主教才气比拟（请参看本中华史第九卷《两汉两罗马》）。更何况佛图澄的胜利固然空前，却并不断后。在他以后直到清朝，都不竭有和尚走进宫廷，高僧的参政议政乃至成为一个传统。被视为方术的佛教，终究一步登天。

斋醮是一种祭祷典礼，法度有设坛、摆供、焚香、化符和念咒等等，目标则是求福消灾。这就起码在实际上是利国利民的事，因为斋醮的受惠者上至九五至尊，中至各级官员，下至布衣百姓，完整一视同仁。

因而，崔浩便帮寇谦之恶补儒学。

初始的玄门也不是。它一半是思惟，即黄老道；一半是神通，即方仙道。玄门，是黄老和方仙的杂糅。

闲暇的日子需求打发，崇高的身份需求显现，这就有了清谈（请参看本中华史第十一卷《魏晋风采》）。不安的心灵需求安抚，空虚的精力需求依托，因而玄门走红。

石勒却不在乎是佛是道，他体贴的是这个沙门能给本身带来甚么好处。是以他问：佛道有甚么灵验？

佛图澄答：因为将军窜改了主张。

可惜曹操不信邪，他决定杀了这妖孽。

梁武帝当然明白这一点，他的体例是拔除小乘佛教答应吃肉的规定，严禁酒肉并带头茹素。可惜这类假慈悲并不能处理题目，何况梁武帝的素菜也不便宜。[31]

崔浩是拓跋焘的亲信，也是寇谦之的盟友。当时，寇谦之带着编造的神话和经籍来到平城，却没想到当局并没有那么好利用。太武帝只是给他安排了食宿，朝野高低也将信将疑。如果没有崔浩，寇谦之必定一事无成。

形成法难的启事是多方面的。底子启事今后再说，直接启事则有两个：一是太武帝发明长安某寺庙竟然私藏兵器、财宝、酒具和女人；二是他的身边有人撺掇。[22]

话音刚落，数百只羊都变成了老公羊，也都屈着前蹄像人一样站起来讲：何必如此！何必如此！

石虎说：朕为天下之主，岂能做到不杀？

石勒顿起杀心并不奇特，统治者老是不肯意让别人晓得本身秘闻的，而佛图澄又老是料事如神。当然，这一次也一样。石勒方才有了一闪念，佛图澄就逃之夭夭。更让石勒大吃一惊的是，当他感到悔怨并驰念这和尚时，奥秘失落的佛图澄却又笑眯眯地呈现在他面前。