第4章 宗教问题[第3页/共11页]

明显，这是只能当作武侠小说来看的故事，却被昌大地载入史册，因为故事编得像模像样言之凿凿：太上老君下凡是在北魏神瑞二年（415）十月二十二，他的玄孙来临嵩山则在泰常八年（423）十月初五。[19]

般若（Prajna）就是聪明，或通过聪明达到涅槃的此岸，以是也叫般若波罗蜜多。佛教以为，存亡是迷界，是此岸；涅槃是摆脱，是此岸。从此岸到此岸，就叫波罗蜜多（Paramita）。而能够如此，是因为有聪明。智能够熟谙人间事，慧能够证悟出世法，合起来就是般若。

荣幸的是，留守平城的皇太子拓跋晃不觉得然。因而他一面上书父皇力陈不成，一面用心泄漏动静，让各地的和尚带着经籍佛像藏匿起来。不过，没法藏匿的寺庙还是被毁于一旦，太子本人也支出了惨痛代价。但，如果不是他的暗中保护，佛教面对的将是没顶之灾。

佛教则死灰复燃。太武帝归天后，继位的文成帝便下诏答复佛法，并把此前灭佛的任务，归咎为有关部分弊端地体味了先帝企图。因而，因为前太子拓跋晃暗中庇护而藏匿起来的和尚、佛像和经籍，都重见天日。佛教再度在中国北方昌隆，直至遭受第二次大法难（请见本书第五章）。

以是，佛教讲定慧双运，玄门讲性命双修。性命就是性和命，神和形，心灵和身材。换句话说，性命双修就是既要身材安康，更要心机安康，是身心都安康。

石虎听了转怒为喜，跪下来报答佛图澄。

方仙道的内容当然远远不止于房中，起码另有服食和行气。行气实在是中医倡导的一种呼吸体例，目标是吐出浊气，接收清气，即吐故纳新，简称吐纳。吐纳的同时还要共同体操，叫导引。再加上按摩，就是行气。

这一样不是宗教，不是信奉。

但是宗教在本质上却不是巫术。如果它仍然与巫术勾勾搭搭难明难分，那就没有需求变成宗教。是以，一种宗教越是纯粹，就越是阔别巫术。中国的禅宗就是如此，固然禅宗也不是真正和纯粹的宗教，而是哲学。

而是玄门喜好的方术。

道指正式成为北魏国教。

这一样并不奇特。其实在某种意义上，新天师道能够说是披着玄门外套的新儒学，寇谦之的宗教鼎新则是玄门的儒学化。他乃至向崔浩谦虚请教说：太上老君付与我的任务，是帮手承平真君，秉承千古绝统，是以令我兼修孔教。可惜我才疏学浅孤陋寡闻，还请你多多指导！

石勒问：你昨晚为何出走？

现在看来，佛图澄能够参与军政运筹帷幄，并非因为他真有甚么“五眼六神通”，而是见多识广老于油滑，更兼弟子浩繁动静通达，再加上需求和恰当的故弄玄虚，这才让他的建媾和判定看起来像是神机奇谋。成果，石勒和后继者石虎都对贰心悦诚服，言听计从。

部将还说：这个沙门瞻望到将军会得天下。

实际上这两个日子很能够实在地存在，只不过是寇谦之完成筹办事情的时候。当然，那两项任务也是他本身付与本身的。但是这恰是寇谦之的过人之处，他非常清楚本身该干甚么，也非常明白玄门该向那边去。这是他深切检验天师道近三百年汗青和当前近况的成果。

佛教与玄门，也是两码事。

玄门的佛图澄叫寇谦之。

对此，寇谦之深表了解和怜悯。

因而，寇谦之被带到华山的一间密室，吃了成公兴给他的一种药，今后没有了饥饿感。但是，当寇谦之来到嵩山的密室，被要求吃第二种药时，他吓得掉头就跑。