第6章 后记：为什么是罗马[第1页/共2页]

是以，只要把群众民主由直选制改成代议制，给在朝者（不管他叫总统还是国度主席）一个合适的任期，再处理元老院的构成题目，几近就是最不坏的政体。

两汉两罗马，即此之谓。

更首要的是，罗马的共和精力和法治看法，恰好是当代文明最需求的。究竟上，只要对峙共和，对峙法治，则不管群众民主，抑或君主立宪，都是当代文明。

也就是说，中华和罗马都是“人本”而非“神本”。唯其如此，他们才会一个发明了礼治，一个发明了法治。法治也好，礼治也罢，都是“人的自治”，没有上帝同业。

第一，元老院全部议员曾个人宣誓，誓死保卫恺撒的人身安然。这类誓词在罗马属于最高品级：不必人质也不必包管，却具有大众效力。因为宣誓人都是公家人物，向来就视名誉如生命，不会也不敢叛变誓词。

为甚么会犯公愤呢？

只不过，弄清楚这奥妙，需求环球视野。

罗马则为当代国度供应了原型。实际上正如本书第三章所述，罗马的政体设想确切精美而高超：在朝官、元老院和群众大会，别离对应着君主制、贵族制（或寡头制）和民主制，可谓集三种轨制的优胜性于一身。

两汉，是帝国轨制的榜样。

当然有。

两汉两罗马就大不一样。

中汉文明的意义在于：一个如此幅员广宽、人丁浩繁的多民族国度，没有宗教信奉，也不靠血腥和暴力，却能长时候保持同一，或在四分五裂和外族入侵后重修故里，维系文明数千年不间断，这内里莫非没有启事？

罗马跟中国确切很像，比如多神崇拜，信奉自在，乃至没有信奉。中国的皇每上帝固然把握了天命和反动的终审权，平时却并不直接插手人间事件。罗马的诸神更是庇护者而非裁判员。人的是非，神是不管的。

更何况，他们还进献了基督教，固然基督教实在是罗马帝国和罗马文明的掘墓人。

盐野七生《罗马人的故事》指出了两点。

第二，恺撒在罗马被尊为国父，有着父亲般的崇高光环，遗言中又交代要将遗产分赠罗马百姓。是以，对于罗马人来讲，布鲁图等宣过誓的人刺杀恺撒，就不但是背信弃义，并且是弑父弑君，是可忍孰不成忍！

如许看，中汉文明就有了别样的意义。

难怪气愤的公众会把共和国的保卫者称为“弑父者”，一个个恨不得亮出复仇之剑。这类感情，中国人不难了解。《后汉书》说罗马“有类中国”，看来也有事理。

这就是罗马的进献。

一样，中汉文明虽未间断，却在衰减，并逐步失归天界性。相反，罗马文明却浴火重生，在文艺答复以后成为西方当代文明的泉源之一。这内里莫非没有奥妙？

公元前后的五六十年，对于中国和天下恐怕都是非常首要的。公元前27年，屋大维建立了元首制。公元25年，刘秀开端了新王朝。今后，大汉变成了两个：西汉，东汉。罗马也是两个：共和国，帝国。

这就是我为甚么要写本书的启事，也就是本书为甚么要从天下、汗青、轨制、信奉和理念五个方面展开会商的启事。现在等候的，是诸位的攻讦。

当然，罗马并非没有题目。他们的题目是：一人一票的直接民主只合用于小国寡民的城邦国度，变成超等大国今后就再难实施。别的，元老院的精英性子和奉献精力没有轨制保障，在朝者从任期一年的在朝官变成毕生制的天子，则是从一个极度走向了另一个极度。

中国与罗马，确切具有可比性。