第6章 后记：为什么是罗马[第2页/共2页]

为甚么会犯公愤呢？

这就是罗马的进献。

一样，中汉文明虽未间断，却在衰减，并逐步失归天界性。相反，罗马文明却浴火重生，在文艺答复以后成为西方当代文明的泉源之一。这内里莫非没有奥妙？

两汉，是帝国轨制的榜样。

更首要的是，罗马的共和精力和法治看法，恰好是当代文明最需求的。究竟上，只要对峙共和，对峙法治，则不管群众民主，抑或君主立宪，都是当代文明。

留下的遗产一样丰富。

罗马则为当代国度供应了原型。实际上正如本书第三章所述，罗马的政体设想确切精美而高超：在朝官、元老院和群众大会，别离对应着君主制、贵族制（或寡头制）和民主制，可谓集三种轨制的优胜性于一身。

这就是我为甚么要写本书的启事，也就是本书为甚么要从天下、汗青、轨制、信奉和理念五个方面展开会商的启事。现在等候的，是诸位的攻讦。

第二，恺撒在罗马被尊为国父，有着父亲般的崇高光环，遗言中又交代要将遗产分赠罗马百姓。是以，对于罗马人来讲，布鲁图等宣过誓的人刺杀恺撒，就不但是背信弃义，并且是弑父弑君，是可忍孰不成忍！

盐野七生《罗马人的故事》指出了两点。

不过，我决定写这本《两汉两罗马》，却并非仅仅因为有这么多看起来的类似和偶合，更因为只要汉朝的中国人和当代的罗马人，才第一次缔造了天下性文明。

只不过，弄清楚这奥妙，需求环球视野。

如许看，中汉文明就有了别样的意义。

也就是说，中华和罗马都是“人本”而非“神本”。唯其如此，他们才会一个发明了礼治，一个发明了法治。法治也好，礼治也罢，都是“人的自治”，没有上帝同业。

中国与罗马，确切具有可比性。