第5章 理念[第1页/共10页]

让桓帝没有想到的是，党锢之祸给受害者带来的倒是高贵的名誉。太门生和知识界开端给他们做排行榜，名誉最高的叫三君（定见魁首），其他则有八俊（豪杰）、八顾（表率）、八及（导师）、八厨（慈悲家）。

东汉之亡

这才是一件大事。

张鲁可就跟玄门有关了。他的祖父叫张陵，也就是玄门讲的张天师。张陵缔造的教派叫天师道。因为入教或看病要交五斗米，以是也叫五斗米道。

呵呵，中国人的说法，老是三五成群的。

图谶，就能起到这个感化。

知识精英是国度和民族的贵重财产，如果遭到如此大面积的打击，王朝离毁灭也就为期不远。可惜桓帝和灵帝都认识不到这点，只要死光临头才能够被吓醒。

玄门当然并非如此简朴，它的出世和生长也有一个冗长的过程。但这不是我们要说的。我们更体贴的是，玄门在中国必定要产生吗？如果说它的横空出世乃应运而生，那么玄门的“运”又是甚么？

三纲五常

我们晓得，常，有永久的意义（恒常），也有浅显的意义（平常）。永久就精确而恒定，平常就简易而朴实，当然管用，也当然能够称之为伦常。

儒家说，因为它们源于人道。

看来，汉武帝期间的两位大儒都不再纯粹。公孙弘当然是宦海老油条，董仲舒则更像一个巫师和羽士。并且恰是他初创的今文经学派，还把儒术变成了巫术。

当然，这也是好处个人。

天道有三才，人道就有三纲；天道有五行，人道就有五常。五常是小我品德，三纲是社会伦理。后者高于前者，是以纲为三，常为五，就像三皇五帝，三王五霸。[10]

唇枪舌剑所指，就是寺人个人。

明堂是宣明政教之处，灵台是夜观天象之台，辟雍则是天子的学宫。起明堂，筑灵台，建辟雍，天然是为了从武功转向武功，与天下臣民共享承平。

图谶，就是河图、洛书加谶语。

这就实在让人看不下去。君为臣纲但是帝国的底子地点，岂能摆荡？天下人的天下，又岂能由他们朋分？

甚么是纲？纲就是提网的总绳。总绳一提，网眼就伸开了，这就叫“纲举目张”。君臣、父子、佳耦的干系既然是三纲，那么五常就是目，也叫德目。

起首，天是终究缔造者和最高主宰者。它缔造了人间统统事物，也决定着人的运气。比方说，谁当天子，谁坐天下，要不要改朝换代，等等。授予治权就叫天命，改换王朝则叫反动。统统的王朝，都不过奉天承运罢了。[4]

如许一种存在，不要说西方人，就连当代中国人恐怕也很难了解。明显就是创世主，却又不是创世神；明显就是天然界，却又有喜怒哀乐，你说是甚么？

三纲之说应运而生。

天人合一

光武帝看了奇特，问他为甚么要如许做。

别的另有纬。

公然，十五年后，汉灵帝大赦党人。

是，因为能够寻求也值得寻求。寻求仁就叫成仁，寻求义就叫取义。并且，因为它们是最高代价，还值得为之献出世命。比方说，杀身成仁，舍生取义。

这就是图谶的来源。

这当然是偶合，但足以让人镇静。

另一个教派则叫承平道，初创人就是黄巾叛逆的带领者张角。黄巾军失利今后，承平道融入了天师道；而天师道则因为张鲁投降曹操，渐渐生长起来。[27]

如许一来，三纲五常就变成了一种“天启品德”。因为来自天启，也就具有了近似于天启宗教的性子。儒学有如神学，儒生有如神甫，孔子有如教主。儒家思惟和礼乐教养被称为“孔教”，并非全无事理。[13]