第5章 理念[第2页/共10页]

玄门的发源是一件说不清的事情，但不会早于汉顺帝期间。传闻当时有个名叫宫崇的人，献出了一本叫《承平青领书》的神书，而这本书又是他教员于吉获得的。有关部分以为该书妖妄荒唐，便藏在宫中，并未公开。

因而汉儒谎称，孔子当年曾共同六经，奥妙地撰写了一些纬书传给后代，现在能够拿出来与大师共享，就像出土文物。这些纬书都有希奇古怪的名字，比如《乾凿度》、《考灵曜》、《含神雾》、《感精符》，一看就是装神弄鬼。[16]

质帝说：吃了饼，肚子疼，喝口水还能活。

东汉之亡

黄巾军是在公元184年叛逆的。

也就是说，三纲是抓总的，五常是管用的。

桓帝十五岁，享年三十六岁。

当然是。

斗争残暴而血腥。第一次火并在和帝期间，第二次在安帝身后，两次都是外戚失利，他们的兄弟和翅膀则不是他杀，就是伏法。这还算是客气的。到桓帝结合寺人毁灭外戚梁冀时，可就是满门抄斩，血流成河了。

在他的期间，儒学被巫术化，巫术被政治化，

光武帝这才规复常态。[18]

也就是说，这是他最后的行动。

光武帝勃然变色：爱卿不为谶，是反对它吗？

实在两汉的科学技术非常发财。张衡的候风仪和地动仪，扬雄的《太玄经》（数学），张仲景的《伤寒论》（医药学），王充《论衡》中的某些部分，都是首要的科研服从。

这倒是耳熟能详的说法，却实在需求解释。

这就是图谶的来源。

那么，我们有吗？

何况这并非没有实际根据。《礼记・中庸》就说：“至诚之道，可之前知。国度将兴，必有祯祥；国度将亡，必有妖孽。”儒家典范都承认的，王莽当然能够信赖。

那么，谁来治国？

题目是，这一目标如何才气实现？

这就是信奉的奥妙。

解释三纲的是阴阳：君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。阳是主宰和安排阴的，阴分开阳则不能存在。以是，臣从命君，子从命父，妻从命夫。这就是“霸道之三纲”，并且“可求于天”。[11]

中国的天子，可不是狄奥多西。

图谶治国的目标却一如既往地被强迫推行。光武帝并没想到：巫术政治化的同时，政治也会巫术化；而巫术化的政治是既不能治国也不能拯救的。

换句话说，西汉前期的臣民，就像马克思所说是装在一个口袋里的马铃薯，个头都差未几，天子当然也不难君临天下。现在某些马铃薯却变成了巨无霸，夹在了天子与小民当中，又该如之何呢？

明显，这是一种政治化的巫术。

是啊，为甚么恰幸亏这个时候？

直接启事是佛教已经传入中国，时候是在汉顺帝之前的汉明帝期间，梵刹则起首在洛阳建立。固然这时中国人对佛教的了解还很陋劣，乃至也把它看作一种方术，但这类闻所未闻的精力文明还是让我们耳目一新。

玄门当然并非如此简朴，它的出世和生长也有一个冗长的过程。但这不是我们要说的。我们更体贴的是，玄门在中国必定要产生吗？如果说它的横空出世乃应运而生，那么玄门的“运”又是甚么？

公元56年，也就是罗马的尼禄天子下台后两年，东汉建国之君光武帝刘秀做了一系列的事情：封禅泰山，修建明堂、灵台、辟雍，宣布图谶（读如衬）于天下。

话，起首是说给统治者听的。董仲舒对汉武帝说，臣读《春秋》，最感到惊心动魄的，就是如果君王无道，上天便会先用灾害来怒斥，再用奇特来警示。倘若冥顽不化、屡教不改，那就要策动反动来停止奖惩了。[9]