第5章 理念[第5页/共10页]

清浊不两立，抵触还会复兴。

如许的天，实在就是人。

明堂是宣明政教之处，灵台是夜观天象之台，辟雍则是天子的学宫。起明堂，筑灵台，建辟雍，天然是为了从武功转向武功，与天下臣民共享承平。

这就叫“天人合一”。

巫术的合法化和正规化。

罗马的灭亡让人不解。他们有当时最不坏的政体：共和；最不坏的轨制：法治；最宝贵的精力：宽大。有此三条，便足以巍然耸峙，为甚么会亡呢？为甚么他们在感到危急的时候，要乞灵于基督教呢？

黄巾军是在公元184年叛逆的。

但是，正如罗马基督教内部争论不休，汉朝的儒家也分裂为今文和古文两派。儒生们但愿由天子出面圣断独裁构成定论，就像罗马教会要请君士坦丁出面召开尼西亚公集会，会商基督和上帝的干系题目。

呵呵，中国人的说法，老是三五成群的。

玄门当然并非如此简朴，它的出世和生长也有一个冗长的过程。但这不是我们要说的。我们更体贴的是，玄门在中国必定要产生吗？如果说它的横空出世乃应运而生，那么玄门的“运”又是甚么？

是以东汉的士风明朗一时。士人以品德相标榜，以天下为己任，同声呼应，同气相求。面对朝政的混乱，一多量德高望重的知识分子以京都洛阳为阵地，以三万太门生为后盾，口诛笔伐，评头论足，掀起了言论的狂潮。

要有思惟。

图谶，就是河图、洛书加谶语。

但是汗青没给我们留下思虑会商的时候。董卓，一个蛮横、刁悍而又奸刁的西北军阀，像公牛闯进瓷器店一样闯进了洛阳。统统的坛坛罐罐都被打碎了，接下来是三百多年的分裂和混乱。一向要到隋唐今后，我们民族才气静下心来，重新建立起本身的理念和代价观。

厥后统治者也信了，带头的是王莽。

李固伏尸大哭。

实在，纲与常是两回事。

光武帝勃然变色：爱卿不为谶，是反对它吗？

谶，就是谜语式的预言，且由来已久。传闻秦朝就有“亡秦者胡”的谶语，成果秦始皇花大力量对于匈奴，却没想到亡秦之胡不是胡人，而是胡亥。

因为黄巾军打过来了。

汉武帝这才松了一口气。

这就真不晓得是靠得住，还是靠不住了。

明显，这是一种政治化的巫术。

有一天，光武帝跟一名大臣会商祭奠的事情。光武帝说，朕筹算用图谶来做决策判定，你看如何？

在董仲舒看来，天与人是同构的。比方说，天有三百六十六日，人有三百六十六末节；天有十仲春，人有十二大节；天有五行，人有五脏；天有四时，人有四肢；天有明暗日夜，人有睁眼闭眼；天有春夏秋冬，人有喜怒哀乐；天有阴阳刚柔，人有君臣男女――难道同构？[8]

在他的期间，儒学被巫术化，巫术被政治化，

换句话说，西汉前期的臣民，就像马克思所说是装在一个口袋里的马铃薯，个头都差未几，天子当然也不难君临天下。现在某些马铃薯却变成了巨无霸，夹在了天子与小民当中，又该如之何呢？

这并不奇特。汉，毕竟是大帝国和大文明，有一种开阔的胸怀、豪雄的气势和弘远的目光，能够纵横万里，包办六合。汉人也信心满满，自以为有资格有才气勘破宇宙的奥妙，对之前的文明做出总结性的发言。

本卷终

不过官方是信赖的，就像信赖耶稣死了又重生。我们民族没有宗教，也没有信奉，还多难多难。没法把握本身运气的群众大众，安然没有保障，精力落空依托，灵魂无处安设，就只要信赖谶语、八字微风水。