第5章 理念[第4页/共10页]

阴阳主如果《周易》的观点。遵循这类观点，天下或宇宙的构成、活动和窜改，总规律就是阴阳的干系。任何事物和事件都有阴阳两面，它们相反相成，对峙同一，孤阴不生，独阳不长，并且阴会变成阳，阳会变成阴。

这实在就是撕破脸皮戳穿把戏了，但刘秀却没有治他的罪，只是不再重用罢了。或许，光武帝也明白，图谶不过自欺欺人。硬要当真，他本身也一定做获得。[20]

五常则操纵五行来解释：仁为东方之木，义为西方之金，礼为南边之火，智为北方之水，信为居中之土。只不过，这个解释是《白虎通》的，不是董仲舒的。[12]

在他的期间，儒学被巫术化，巫术被政治化，

既是天然界，又是有恋人，还是主宰者，这就是天的三大特性。并且，这也是当时中国人的共鸣。

那么，董仲舒又如何证明三纲五常？

读书没有经济效益，前程是仕进。一个家属如果有人因为读书而仕进，读书就会成为民风，仕进的人则会越来越多。如果世代屡出高官，那就成为王谢望族。再加上弟子故吏亲朋老友，则会构成不小的权势。

不是。代价是需求寻求也能够寻求的，宽大却与寻求无关。你宽大，就宽大；不宽大，就不宽大。它实在是一种态度、精力、境地，但不是代价，也不靠寻求。

纬，就是纬书。所谓纬书，是相对经籍而言的。独尊儒术今后，儒家著作被奉为典范，叫经。其他各派诸子百家的，则叫子。别的，史学著作叫史，文学著作叫集，合起来就叫经史子集。

光武帝勃然变色：爱卿不为谶，是反对它吗？

那么，谁来治国？

这就是三纲五常。

因而，梁冀便把李固也杀了。[21]

但是到西汉末年，齐民已经不齐，帝国之臣开端两极分化。大部分人或贫或贱，成为豪门或庶族；极少数人或富或贵，成为朱门或望族，社会布局产生大窜改。

幸亏董仲舒又说，如果君王有道，则会呈现吉祥（凤凰或麒麟之类），证明当今圣上是尧舜之君。

明显，这是哲学，不是信奉，就像古希腊的毕达哥拉斯把天下的本质归结为“数与数的调和”。

三纲的观点，则见于《春秋繁露》一书。这是董仲舒的代表作。传闻，为了撰写这部巨著，他在书房的窗户上挂了帷幕，三年都不往园子里看上一眼。

是啊，为甚么恰幸亏这个时候？

起首，天是终究缔造者和最高主宰者。它缔造了人间统统事物，也决定着人的运气。比方说，谁当天子，谁坐天下，要不要改朝换代，等等。授予治权就叫天命，改换王朝则叫反动。统统的王朝，都不过奉天承运罢了。[4]

尹敏说：臣见其别人如许胡编乱造都得了好处，也想幸运获得繁华，万一成了呢？[19]

成果是甚么呢？

法治与共和也不是代价，而是实现某种代价的体例和手腕。题目是，罗马人仿佛并未认识到这两种体例背后的代价，他们多数是以一种合用和功利主义的态度，把法治与共和当作纯粹技术性手腕来对待的。

张鲁可就跟玄门有关了。他的祖父叫张陵，也就是玄门讲的张天师。张陵缔造的教派叫天师道。因为入教或看病要交五斗米，以是也叫五斗米道。

洛阳是个好处所。在周人眼里，它才是真正意义上的“中国”（天下当中）。以是周公要在故都宗周以外，再建成周洛阳。现在，帝国定都于此，应能长治久安。

与刘邦以一介布衣初创帝业分歧，刘秀是朱门巨族出身，依托的是以南阳大族为骨干的豪强个人。厥后他分封功臣，倡导儒术，启事也在这里：一起打江山的豪强必须获得酬谢，主张家天下的儒学则能稳固其统治。