第5章 理念[第6页/共10页]

更何况，要让天子从命天意，就得承认他是天子，并以皇每上帝的名义付与他高贵职位和绝对权力。

汉语中的天，英语或者翻译为Heaven（彼苍），或者翻译为Nature（天然）。实际上在董仲舒这里，两种意义都有，是以应当是Nature加Heaven。

质帝告急召太尉李固进宫。

灵帝十二岁，享年三十四岁。

安帝十三岁，享年三十二岁。

这并不奇特，印度的婆罗门教就是从巫术演变而来的（有关巫术的观点均请参看本中华史第二卷《国度》）。但玄门在东汉前期产生，却发人深省。

题目是，这一目标如何才气实现？

政治化巫术

这些人统称名流，也叫清流。

可惜，罗马人固然寻求自在，也崇尚自在，却没有把它写在本身的旗号上。他们的旗号上是鹰，君士坦丁以后则是十字架。那可不是自在的意味。

本卷终

要有思惟。

这才是一件大事。

吴导是朝廷派出去拘系范滂的，到了县里却抱着圣旨嚎啕大哭，县令郭揖也解下印绶筹办跟范滂流亡。范滂却回绝了他们的美意，慷慨赴死，时年三十三岁。[23]

光武帝用来篡夺江山的手腕，被黄巾军用来颠覆他的王朝，这真是情何故堪。不过黄巾军倒不是用心要让光武帝的在天之灵难受，因为他们本来就是玄门徒。

这是备受后代赞美的一点。

要体味此事的严峻意义，还得再看罗马。

公然，十五年后，汉灵帝大赦党人。

寝兵时也好不到那里去。朝政被他们轮番把持，宦途则被他们坐地分赃。大抵上中心官是外戚翅膀，处所官是寺人党徒。东汉的政治，被他们搞得乌烟瘴气。

话音刚落，质帝驾崩。

厥后不知为甚么，张鲁手上也有了这部书。[26]

当然是。

质帝说：吃了饼，肚子疼，喝口水还能活。

这是东汉的两大权势个人，他们之间的斗争向来就没有停止过。启事很简朴，天子年幼，只能太后临朝，外戚专政。天子长大抵夺回权力，又只能依托寺人。成果是外戚和寺人你方唱罢我退场，一向闹到亡国。

因而汉儒谎称，孔子当年曾共同六经，奥妙地撰写了一些纬书传给后代，现在能够拿出来与大师共享，就像出土文物。这些纬书都有希奇古怪的名字，比如《乾凿度》、《考灵曜》、《含神雾》、《感精符》，一看就是装神弄鬼。[16]

东汉是伤势太重不治身亡的。

与此同时，巫术也在宗教养，宗教养的巫术就是玄门。玄门的宗教外套是从佛教那边借来的。成果又是甚么呢？是佛教的玄门化。后代普通信众心目中的佛教，实在是被巫术化和玄门化了的，只要禅宗是个例外。

那么，宽大不是吗？

提出“免除百家，独尊儒术”的董仲舒，

罗马和中国，是一样的江湖。

尹敏说：臣见其别人如许胡编乱造都得了好处，也想幸运获得繁华，万一成了呢？[19]

但是，正如罗马基督教内部争论不休，汉朝的儒家也分裂为今文和古文两派。儒生们但愿由天子出面圣断独裁构成定论，就像罗马教会要请君士坦丁出面召开尼西亚公集会，会商基督和上帝的干系题目。

基督教当然也不错，因为有信奉。信奉的背后，则是核心代价观。也就是说，信奉也只是手腕和载体，核心代价才是关头。它是如此的相称首要和不成或缺，乃至于必须借用上帝或安拉的名义，以神谕的体例说出来。

法治与共和也不是代价，而是实现某种代价的体例和手腕。题目是，罗马人仿佛并未认识到这两种体例背后的代价，他们多数是以一种合用和功利主义的态度，把法治与共和当作纯粹技术性手腕来对待的。