第4章 信仰[第3页/共10页]

那么，佛教莫非是无神的宗教？

犹太教，终究没法成为天下性宗教。

天赋人权的看法，在这里埋下了种子。

传闻，二十九岁削发之前，悉达多·乔达摩固然贵为王族，且有娇妻爱子，却并不幸运。或许，不是他本身不幸运，而是感到人类不幸运。有一天，他出王城四门，可巧别离瞥见了生老病死四件事情。因而他发明，生养、朽迈、疾病和灭亡将贯穿人的平生，并且无不痛苦。

至此，新老宗教的辨别一目了然。

但，中国和罗马都没有创世神。

本来，耶稣是替罪羔羊。

当然，以色列也好，犹太也罢，如果强大，也能够从这里解缆征服天下。可惜，他们是那样地强大和薄弱，便只能成为弱肉强食的典范典范。

信赖万物有灵的，普通也都信赖万物皆有神明。以是在罗马就像在中国，有山神、河伯、海神、门神，另有灶王爷和地盘公公。对国度和民族有大进献的人，比如大禹和恺撒，也被奉为神明。鬼神几近无处不在。

但是犹太教有一个致命的缺点，同时也是长处，这就是“上帝特选”的看法。

因而，基督来临人间。

因而，就又有了一个故事。

那么，犹太教有甚么过人之处？

这就叫“耶和华的挽救”，也称救赎。

多神崇拜也一样。

但，人类的终究之问总要有答案，终究体贴也总要有下落。是以，信奉必然产生。并且，因为这类体贴和诘问是终究的，答案也只能是一个。

但是这位救世主毕竟死过一回，还流了血。传闻他死前曾被鞭打，背着十字架还没走到法场就倒地身亡。

八十多年后，西罗马帝国也灭亡了。

那么，甚么是佛祖的初志？

当然。因为多中间即无中间，多信奉即无信奉。甚么都信，即即是甚么都不信。是以所谓多神教，实在常常无信奉。要想真正建立起信奉，只能靠一神教。

我们晓得，人是要有一点精力的。人的眼睛不能像猪和鸡一样，只盯着面前的食槽。就算他衣不蔽体，食不充饥，走投无路，也得问个为甚么。我为甚么会如许？是运气吗？是环境吗？是脾气吗？谁能决定我的前程？是本身吗？是社会吗？是奥秘而不成知的力量吗？

更何况，佛教并不信神。

缔造了天下性文明的罗马人，是在一张白纸上画出雄图的。初期一千多年间，他们岂止没有信奉，就连神，也有很多是从希腊入口或与希腊合伙，比如天神朱庇特、天后朱诺、爱神维纳斯、玉轮女神狄安娜，实在就是希腊的宙斯、赫拉、阿芙洛狄忒和阿尔忒弥斯。

这并不是甚么好处所。

这又是一个传奇故事。

释迦牟尼也不是耶和华、恺撒或吕洞宾。他就是一个真人，一个活生生的人，并在八十岁时死去。他也不是身后封神，因为活着的时候便已成佛。

比如印度，比如佛教。

启事在于国情的分歧。中国人以德治国，诸神必须道貌岸然。罗马人以法治国，便会安然承认欲望的公道。何况他们的神并不承担品德教养和品德评判的任务。能给人间带来安康和欢愉，便已功德美满。

犹太人又叫希伯来人或以色列人，是来自美索不达米亚的陈腐民族，居住在迦南地区（今叙利亚、黎巴嫩和以色列一带）。耐久以来，他们受制于一个又一个强国，最后国破家亡，流浪失所，一度成为没有故国的民族。

为此，上帝向他们承诺，将赐给他们一块“流着奶和蜜”的处所。并且上帝还承诺，不管今后犹太人流散到那里，必然佑助他们返回此地。