第4章 信仰[第2页/共10页]

是的，崇拜今后变成了信奉。

启事在于国情的分歧。中国人以德治国，诸神必须道貌岸然。罗马人以法治国，便会安然承认欲望的公道。何况他们的神并不承担品德教养和品德评判的任务。能给人间带来安康和欢愉，便已功德美满。

公元前721年（中国东周平王五十年），亚述国王萨尔贡二世攻破撒马利亚，灭亡以色列王国。一百多年后，即公元前586年（中国春秋鲁成公五年），新巴比伦国王尼布甲尼撒二世又灭了犹太王国。都城耶路撒冷被摧毁，犹太国王和群众被掳往巴比伦。

这可真是多难多难，这可真是万劫不复。

但更首要的，还是要有效。

德尔图良是罗马帝国基督教的魁首人物之一。他曾经如许说：上帝之子死了，固然不公道，倒是可托的；安葬今后又重生了，固然不成能，倒是无疑的。

现在来看罗马和中国。

天子又答：我忏悔。

这就是一神教的优胜性。

释迦牟尼登时成佛。

答复不了又但愿心安，就只能信奉。

罗马不再合适做都城，这在戴克里先的眼里就已经如此了。它因循保守，腐朽式微，一潭死水，老气沉沉。但在君士坦丁这里，却能够另有一个启事：罗马城是传统文明的大本营，多神崇拜的权势太强也太固执。

聪明的力量是无穷的。有此大聪明，就能从此岸达到此岸。此岸就是存亡迷界，此岸就是涅槃摆脱。至于体例和路子，则有八正道以及戒定慧等等，不一而足。

答案能够有多种，终究之问却只要一个。

博爱来自救赎，划一来自原罪。事理很简朴：大家有罪，则大家划一。大家生而有罪，则大家生而划一。划一的权力既然为造物主所付与，那就不成让渡。

傻子也能得出结论。

起首它是一神教，并且极其完整。天下上不是没有过一神教偏向，波斯的琐罗亚斯德教就是，但那种偏向稍纵即逝。多神教也常常有主神，却仅仅是职位高贵罢了。这些蛛丝马迹，表示一神教的期间终未到临。

这个文明就是罗马。

犹太教没有原罪的看法。他们只是讲了亚当和夏娃的故事，也以为这是人类落入凡尘刻苦受难的启事，却没有把它变成教义，因为他们没有耶稣。

或许，当时没人叫真吧！

无妨探个究竟。

何况划一并非人的承诺，而是神的旨意。人的承诺是靠不住的，神的旨意则不成违背。上帝面前大家划一，这个理念一旦建立，人与人之间的新干系就有了一个可实现和可操纵的体例，固然不是最好的。

比如印度，比如佛教。

这当然也不是信奉，是游戏。

是一神教吗？

买卖，也并不老是公允的。

罗马和中国，确切太像了。

但，不管南传、汉传还是藏传，都已非原始佛教的本来脸孔。比方说，有古刹，也有偶像，佛祖和菩萨则被当作神来崇拜。明显，佛教在成为天下性宗教的同时，也与释迦牟尼的初志渐行渐远。

这是一神教的都城，不是多神教的都城。

基督教：统统人都是“上帝的罪人”。

哪个更有开放性？

当代的中国人和罗马人跟天下各民族一样，都信赖万物有灵。也就是说，不但人，植物、植物、天然物（比如山和水）都有灵魂。它们的身上和背后，也都有不成知却可节制或可操纵的奥秘力量。

安设灵魂。

直到明天，印度也仍然是一个宗教大国。在那边，印度教、伊斯兰教、佛教、耆那教和锡克教耐久共存、多元并立，充分表现着印度人耐久不衰的宗教热忱。但，产生于当代印度又具有天下性影响的，是佛教。