第6章 闯他红灯[第2页/共6页]

实在，前面讲的那些，甚么“禹子启贤”，甚么“佐禹日浅”，都不能自圆其说。启优良，莫非益不优良？不优良如何能入禹的法眼？益当帮手的时候短，莫非启的时候长？他但是一天都没干过。说到底，就因为世袭制势在必行，现在不过瓜熟蒂落，水到渠成。是以，就算益的资格深、功绩大，比启还要德才兼备，恐怕也没用，除非益的气力大大超越启。

文明，就是“战役演变”。

这就叫“启废禅让”，是中华史上的第一次大反动。

汤带领的贩子，

启废禅让

这就把王权和神权同一起来了。一样，在贩子那边，祖宗崇拜和鬼神崇拜也是同一的。因为在天上，最长于也最能够与神祇相同的，是商王的先人；在地上，最长于也最能够与先人相同的，则是商王本身。是以，不是祭司而是商王，或者说“时王”（在任商王），才与神祇之间有一种天然的符合。

殷商的统治跟埃及一样，也是“神权政治”。在中国汗青上，也只要商的王宫里，会有那么多“神职职员”。他们相称于埃及的祭司，叫“巫”。另一类初级知识分子，则叫“史”，也叫“士”。史，是管人事的；巫，是通鬼神的。巫和史，就构成了两种文明体系和文明传统——巫官文明和史官文明。

正如后代儒家所言，周人很能够是“文质彬彬”的。孔子就说“郁郁乎文哉，吾从周”。比拟较而言，夏则“朴而不文”，商则“荡而不静”。换句话说，夏朴素，商放荡，周高雅。夏的期间毕竟原始，想富丽也富丽不了。认识形状更不成熟，只好听天由命，乃至傻里呱唧。[8]

关头在于“谁代表中国”。

他们厥后葬身火海，一样并不奇特。

殷商文明，诡异而残暴。

商周之分野，便在于此。

贩子确切喜好折腾。张衡的《西京赋》就说“殷人屡迁，前八后五”，也就是商汤之前迁徙八次，商汤以后迁都五回。是的，这个民族有能够发源于河北易水流域，厥后迁徙到渤海沿岸和山东半岛。他们来到中原有如当年的炎帝族，也颠末端万里长征。只不过，炎帝是西戎，他们是东夷；炎帝的图腾是兽（牛），他们的是禽（玄鸟）。但敢想敢干，一样。

永久让人尊敬的司马迁，也未能免俗。

燕子。[6]

当然，所谓“中原”，有一个较大范围；“中国”地点，也有弹性。比如夏启都安邑，在山西；夏桀都洛阳，在河南；商汤都亳（读如博），在山东；盘庚迁殷，又在河南。他们都是多次迁都的，以是商又叫“殷”或“殷商”。周的都城则有两个，一个叫“宗周”（长安），在陕西；一个叫“成周”（洛阳），在河南。归正，夏商周的都城在那里，那里就是“天下当中”，就是“中国”，就是“中原”。

殷商六百年，稀释了天下当代史。

威武、富有、权威。

不能再混闹了

不认同的，则叫“诸狄”和“诸羌”。

这个法度，禹也走了一遍。只不过他是躲在阳城（在今河南省登封市），遁藏的则是商均。

司马迁说，启这小我，实在是很优良的。不像尧的儿子丹朱、舜的儿子商均，扶不起来。再说了，益当二把手的日子短，才调和功绩都还没来得及表示。以是酋长们都拥戴启，都说我们的魁首不愧为缔造者大禹的儿子啊！[2]

或许，我们的故事就该如许讲下去，如果不是有了商。

作为汗青学家，太史公不能不实事求是；而儒家的影响，又像挥之不去的梦魇。遵循儒家的说法，尧舜禹，都是温良恭俭让的。让，非常首要。交权的要禅让，接办的要谦让。以是，舜交班，先要守丧三年，然后是遁藏，一小我跑到南河之滨躲起来。让谁？尧的儿子丹朱。可惜“同道们”不干。各部落的酋长，谈事情、打官司、唱赞歌，都找舜，没人理睬丹朱。舜，这才正式代替尧，做了部落联盟的CEO。