第6章 闯他红灯[第3页/共6页]

周是重史官的，商则重巫官。巫官的任务，是揣摩神意，瞻望凶吉。体例有两个：龟与筮，也叫“占龟”与“祝筮”。筮，就是用筮草占卜；龟，则是先在兽骨或龟甲上钻眼，再放进火里烧，然后按照裂纹来解释神意。这些解释都要刻在兽骨或龟甲上，以是叫“甲骨文”。

天庭有“上帝”，是因为人间有“下帝”。下帝商王，是玄鸟的后代，上帝的宠儿，青铜礼器的仆人。贪吃、肥遗、夔龙和虬龙，都为他保驾护航。

毫无疑问，这是对祖宗家法的叛变，这是对家国体制的粉碎，这是对中华传统的应战。想想看嘛！以业为氏，另有“父”吗？以国为姓，另有“君”吗？析财而居，另有“家”吗？家都没了，另有“国”吗？家国、君臣、父子都没有了，另有“天下”吗？照他们如许下去，变图腾为祖宗，岂不是白干了？

好一个“吾君帝禹之子也”！扯来扯去，只要这句话说到了底子，说到了点子上。

这是一种“狞厉的美”。[4]

究竟上，人类作为万物之灵，必然是“缔造标记的植物”。只不过，我们民族缔造的标记，天然地就有一种卓异的气势。它是合用的，却又有艺术的层次和审美的意味。甲骨文朴拙劲挺，钟鼎文雄浑诡谲，石鼓文厚重恣肆。那边面，有筚路蓝缕的草泽之气，开天辟地的豪杰之情，以及初生牛犊的没心没肺。从商到周，都如此。

青铜铸就，甲骨绘成。

遵循或许是编造出来的老端方，禹在生前也指定了交班人，这就是“益”。禹归天后，益也萧规曹随，躲到了箕山之阳。但是故事却并没重演。酋长们都不睬睬他，反倒成群结队地推戴启当老迈。启也不客气，受之无愧了。

把殷商赶下汗青舞台的是周。

时王、先王、神祇之间的符合来自天赋，因为“天命玄鸟，降而生商”。这是商族歌颂诗《玄鸟》的第一句，报告了一个陈腐的神话：商的女性鼻祖简狄在吃了一只玄鸟蛋后，就有身生了他们的男性鼻祖契。这当然是“天意”，也意味着“神权”。因而，天命与神授，也同一起来了。

不能再混闹了

不过，司马迁在论述这段汗青时，恐怕很纠结。

祖宗崇拜跟世袭轨制，是相辅相成互为表里的。它乃至就是世袭轨制的文明筹办、思惟筹办和言论筹办。因为一旦建立了祖宗的职位，带领人的推举和禅让就不再能够。想想也晓得，天底下哪有“选爸爸”和“换祖宗”的？

当然，所谓“中原”，有一个较大范围；“中国”地点，也有弹性。比如夏启都安邑，在山西；夏桀都洛阳，在河南；商汤都亳（读如博），在山东；盘庚迁殷，又在河南。他们都是多次迁都的，以是商又叫“殷”或“殷商”。周的都城则有两个，一个叫“宗周”（长安），在陕西；一个叫“成周”（洛阳），在河南。归正，夏商周的都城在那里，那里就是“天下当中”，就是“中国”，就是“中原”。

只不过，这个儿童可谓“恶劣”。

请存眷下卷《奠定者》

究竟上，夏商周都不是同一国度，也不是国土国度，乃至不是完整构成的国度。独立主权国度的呈现要到战国，完整做到“遵循地区分别百姓”和“依托权力措置事件”，则要到秦汉乃至秦汉今后。标记，就是“中心集权的郡县制”。

殷商的统治跟埃及一样，也是“神权政治”。在中国汗青上，也只要商的王宫里，会有那么多“神职职员”。他们相称于埃及的祭司，叫“巫”。另一类初级知识分子，则叫“史”，也叫“士”。史，是管人事的；巫，是通鬼神的。巫和史，就构成了两种文明体系和文明传统——巫官文明和史官文明。