第4章 谢绝宗教[第5页/共7页]

比如图腾。

这就有了三个题目：第一，宗教是从那里来的？第二，人家为甚么要有？第三，我们为甚么没有？

宗教，是印度人的生命线。

大多不辞而别。

笈多王朝则是信奉婆罗门教的，但跟孔雀王朝一样对统统的宗教都很宽大。成果是印度文明在这个王朝的治下达到鼎盛，堪比我们的盛唐，并产生了《沙恭达罗》那样的伟高文品。另有外族建立的贵霜王朝，竟然把佛教传到了他们的故里中亚，然后又传入了中国。

文明的力量。

第一品级婆罗门，即祭司和僧侣。

翻过喜马拉雅

这就太需求救世主，也太需求认同感了。《旧约》的前五篇，即所谓“摩西五书”，就是在这个时候由他们的先知清算编写出来的。因而就有了如许的古迹：不成胜数的强大民族一旦国度灭亡、职员流散，就再也不成能作为一个民族而存在；唯独犹太人，即便再逃亡一千八百年，也仍然会作为一个巨大的民族，自主于天下之林。

这是一种如何的文明？

实在，别具一格的另有希腊。

希腊和埃及都是多神教，但埃及的神“半人半兽”，希腊的神“半神半人”。人身上的七情六欲，包含统统弊端和缺点，他们的神都有。从争权夺利到争风妒忌，从胡言乱语到胡作非为，偷情、使坏、恶作剧，奥林匹斯山上的诸神哪一样没干过？最后，神的统统弊端和好事，都被编成悲剧或笑剧昌大上演，乃至于每一次祭神的庆典都是人的狂欢。

阿克巴大帝曾经说，统统宗教都有光，有光就或多或少会有暗影。明显，这位天子是贤明的，他看得很透辟。

那么，希腊人有宗教吗？

这就跟印度人不太一样。

是以，巫术还会有两个“儿子”，这就是宗教和哲学。

宗教，是没有版图的国度。

只不过，希腊是从科学到哲学，印度是从宗教到哲学，中国则有另一条路要走。

犹太人和印度人在天上，希腊人和中国人在人间。

明显，巫术是合用主义的。在原始期间，它乃至被看作一门技术，并且也需求有相干的专业技术职员，这就是巫师和巫婆。遗憾的是，即便有专门的技术和技术职员，很多实际题目仍然不能处理，因为巫术的体例并不管用。

自在划一的旗号，终究被高高举起。

退出汗青舞台的巫术除了变成艺术，另有三条前程：变成科学，希腊是如许；变成宗教，印度是如许；变成哲学，希腊、印度、中国，都是如许。

是的，科学前的科学。

宗教是巫术的“次子”。

阿育王统治下的印度，空前强大。

实际上，科学与巫术一脉相承。它们都以为，天下是有规律的，规律是可把握的。人类一旦把握规律，便能够节制局势，窜改实际。只不过，科学把握的规律是实际的，巫术却很能够误入歧途。这是科学终究代替巫术的启事。

事理也很简朴：孔雀王朝灭亡后一千多年间，印度半岛北部饱受外族的侵犯和践踏。激烈的民族主义情感，催生了雅利安人激烈的民族认同感。这是需求宗教力量的。慈悲为怀的佛教，苦行主义的耆那，明显都不应时宜。能够完成这一汗青任务的，只要雅利安色采稠密光鲜的婆罗门。

国度的门路也两样。没错，印度也是从部落到国度。他们的部落叫“迦那”或“维什”，酋长叫“罗惹”。他们最早建立的也是都会国度，乃至也曾有过“各国期间”，近似于我们的“春秋战国”。不过，印度的各国并没有“天下共主”。并且，还既有君主国（首要在恒河平原），又有共和国（首要在旁遮普和喜马拉雅山麓）。不像我们，从夏商殷勤元明清，都是君主制。