第4章 谢绝宗教[第6页/共7页]

与此同时，或者更早一点，他们也把巫术变成了科学，乃至变成对纯粹真谛的思虑。他们的科学，是“为科学而科学”的；他们的思虑，也是“为思虑而思虑”。是以，他们又从科学走向了哲学。究竟上，哲学在亚里士多德那边，就叫“物理学以后”，中文翻译为“形而上学”。

宗教。

现在，我们晓得宗教能给人们甚么了。

巫术会有这两个儿子，是因为科学并不全能全能。天下上有很多题目，都是科学答复不了的。比方说，甚么是宇宙出世的“第一鞭策力”？又比方说，甚么是幸运？甚么是自在？甚么是庄严？甚么是人生的代价和意义？这都是人类不能不思虑的题目，并且只能奉求宗教和哲学。

第二品级刹帝利，即国王和军人。

佛教和耆那教创建之日，也恰是孔子大讲仁爱之时。但到中国的西晋变成东晋那会儿，鼎新后的新婆罗门教（印度教），却在笈多王朝的大力支撑下勃然答复，以赛过性上风卷土重来，最后变成印度共和国的第一宗教。

我们也是文明力量特别强大的民族。中华的汗青，是国度能够分裂，但文明仍然仍旧；外族能够入主，但文明必须认同。因为“亡国”只关乎一家一姓一政权，文明的毁灭才是天大的事。是以，秦变成汉，隋变成唐，乃至宋变成元，明变成清，只要文明或文明精力稳定，天下还是阿谁天下，中华还是阿谁中华。中汉文明间断论，不能建立。

文明的陨落，几近是遍及性和规律性的。

相看两不厌，唯有敬亭山。

为这类轨制供应思惟兵器、实际根据和精力支撑的，是婆罗门教。唱对台戏的，则是佛教、耆那教和锡克教。佛，就是“憬悟者”；耆那，就是“胜利者”；锡克，就是“学习者”。他们也都是种姓轨制和婆罗门教的“反对者”。

这个支流，起先叫夏，厥后叫中原，现在叫中华。

比如图腾。

为了精神的保存，也为了灵魂的安设。

阿育王统治下的印度，空前强大。

如果说印度人面对的是忧?，那么犹太人面对的就是磨难。没有哪个民族像他们那样灾害深重，一次次妻离子散，一次次国破家亡。或许，只要耶路撒冷第二圣殿遗址上的那座哭墙，才晓得他们流过多少泪水。[9]

是以，巫术不是“伪科学”，而是“前科学”。

天上人间

种姓是印度的土特产，梵语叫“瓦尔那”，意义是色彩或品格。这是雅利安人进入印度半岛后，以征服者的身份建立起来的轨制。遵循他们的逻辑，雅利安人皮肤白净，是以品格优良种族崇高；被征服的土著肤色较深，是以品格差劲种族卑贱。种族再加职业就叫种姓，一共分为四个品级。

一向糊口在人间的中国人乃至部分地保存了巫术。官方喜好的口彩，皇家喜好的吉祥，便都是巫术的遗风。毫无疑问，进入文明期间今后，巫术不再占有舞台的中间，它也要变。只不过，既没变成科学，也没变成宗教。

统统的胎盘都会功成身退，巫术也一样。

巫术的儿子

信奉对于中国人，向来就不是必须。宗教也一样。

种姓与生俱来，世袭稳定；种姓之间则壁垒森严，严禁通婚。轨制最严的时候，一个“贱民”如果不谨慎被初级种姓的人瞥见，就得躲起来他杀赔罪。

的确，喜马拉雅山麓和恒河岸边的印度，仿佛是一个灵魂不灭的国度，一座建在人间的神殿，一条永久干净的圣河。在那边，你能闻声来自天国的声音，就像犹太先知、耶稣基督和穆罕默德能够直接获得神的启迪。