第4章 谢绝宗教[第2页/共7页]

宗教，是印度人的生命线。

但喜马拉雅一山之隔，中华与印度又闪现出诸多分歧。印度人的文明在中国的商王盘庚迁都于殷时，就已经更新换代。第一代传闻是达罗毗荼人缔造的，叫“印度河文明”，也叫“哈拉巴文明”。第二代才叫“印度文明”，是雅利安人入侵后，在印度河和恒河道域缔造出来的。印度河文明与印度文明之间，还留下了几百年的空缺。

或许，还能够说说犹太。

中华持续而聚合，印度疏松而间断。[5]

是以，巫术不是“伪科学”，而是“前科学”。

宗教和哲学持续着巫术对未知天下的触摸，只不过体例分歧。哲学是对超实际超经历之笼统题目的思虑，宗教则是对超天然超世俗之奥秘存在的信赖。以是宗教靠信奉，哲学靠思辨，科学靠尝试，东西靠利用，巫术则靠操纵，同时也靠胡想和直觉。巫术，就是直觉、胡想，再加操纵。

这，莫非也是信奉，也是宗教？

实际上，从巫术到礼乐，在中国就像从部落到国度一样天然，只不过期候要晚很多。精确地说，那是周人聪明的表现。是以，我们现在还不能会商礼乐。因为汗青舞台上另有一些明星没有退场，必须交代它们的去处。

文明的陨落，几近是遍及性和规律性的。

巫术，是原始人类的心机大夫。

有光就有影

实际上，科学与巫术一脉相承。它们都以为，天下是有规律的，规律是可把握的。人类一旦把握规律，便能够节制局势，窜改实际。只不过，科学把握的规律是实际的，巫术却很能够误入歧途。这是科学终究代替巫术的启事。

身份认同，一样首要。

明显，巫术是合用主义的。在原始期间，它乃至被看作一门技术，并且也需求有相干的专业技术职员，这就是巫师和巫婆。遗憾的是，即便有专门的技术和技术职员，很多实际题目仍然不能处理，因为巫术的体例并不管用。

巫术的儿子

希腊，也是“天下”。

印度人是先把巫术变成宗教，再把宗教变成哲学的。是以，印度人的宗教特别是佛教，便极具哲学意味。当然，他们的哲学也极具宗教意味。包含他们的非暴力主义、转世循环和因果报应，另有瑜伽，都带有奥秘主义的色采。

宗教在希腊人那边，实在变成了艺术。

第一是安然感，因为有神的保佑和庇护。第二是自在感，因为真正的信奉只能发自内心。第三就是身份认同。对于宗教徒而言，说“我是佛教徒”，就跟说“我是泰国人”没甚么两样，乃至还更亲热。

这，起码是春秋战国期间中国人的看法。当时的士人（知识分子），都是跑来跑去的。孔子、墨子、孟子、荀子，概莫能外，也从未有人骂他们是汉奸。最爱国的孔子，也不过是分开别国走得快一点，分开鲁国时磨磨蹭蹭走得慢一些。但周游各国、朝秦暮楚、改换门庭，则毫无题目。

究竟上，文明的嬗变，文明的传播，政权的更迭，王朝的兴衰，在印度都与宗教息息相干。孔雀王朝，是信奉佛教的。它的第三代君主阿育王放下屠刀皈依佛门后，派到邻国的就不再是军队，而是弘扬佛法的高僧。这让他获得了“转轮圣王”的称呼，佛教也是以成为天下三大宗教之一。

的确，喜马拉雅山麓和恒河岸边的印度，仿佛是一个灵魂不灭的国度，一座建在人间的神殿，一条永久干净的圣河。在那边，你能闻声来自天国的声音，就像犹太先知、耶稣基督和穆罕默德能够直接获得神的启迪。