第3章 从雅典到费城[第2页/共7页]

如此开放的视野，是让人气度开阔的。何况另有夏季和暖的阳光，夏天风凉的信风，这起码包管了他们在露天广场召开百姓集会，将不成题目。

帆海是自在的观光。在滑翔机和降落伞发明之前，帆海无疑最能让人体味到甚么是自在，也最能让人明白甚么是任务和理性。在帆海中，任何脑筋发热的轻举妄动和不负任务的胡作非为，都能够导致葬身鱼腹的没顶之灾。希腊文明中一向有着自在和理性的精力，请不要健忘帆海的感化。

民主是个不测

法治出世了，法律面前大家划一。

这得先让希腊人来答复。

另有殖民和经商。

困难就是如何措置人际干系。

何况，他们还很能够在番邦娶妻生子安家落户再不返来。

如许一种好东西，当然能够放之四海。比方说，用来制定研讨题目会商题目的体例和法则。这些体例和法则，比如逻辑，是人与天然的约法，也是人与人的约法。此中，不证自明的叫“公理”，推导的过程叫“推理”，推导出来的叫“定理”，最后的结论叫“真谛”。某个结论是不是真谛，不归张三说了算，也不归李四说了算，要看是否合适逻辑干系和事前商定，谁都没有特权能够蛮不讲理。

左券既然能够用于天然，就更能够用于社会。社会的左券就是法律。只不过，它不像贸易条约那样一对一地签，而是全部百姓一起来。因为它是关于社会题目的，以是叫“社会左券”；因为它是全部百姓签订的，以是叫“全民条约”。

跟中国农夫的进城赶集分歧，希腊人的贸易贸易是专业化和远间隔的，也是跨氏族、跨地区，乃至跨版图的。他们很能够会跑到北非，跑到西西里，跑到小亚细亚，面对素不了解的外族还价还价，把多量的物质倒来倒去。

这就意味深长。

叨教，这又是甚么混账逻辑？

相反，如果“普天之下，莫非王土”，统统人都没有完整的产权，没有完整属于本身的财产，必然“率土之滨，莫非王臣”，谁都不独立，谁都不自在。包含至高无上的天子，也得向皇每上帝昂首称臣。

难怪这些磨难而英勇的人们，会被美国人视为本身的精力前驱，固然他们不是最早的北美移民。究竟上，马萨诸塞一向是独立活动的策源地，自在精力的践行者。恰是他们，制定出第一份表现了“主权在民”思惟的文件――《蒲月花条约》；也恰是他们，建议召开了“反印花税法大会”，向英国当局的横征暴敛说“不”。他们把成吨的英国茶叶扔入海中，因为自在比便宜茶叶更首要。英国人封闭了他们的波士顿港以后，没有一个赋闲的工人招聘去修英国虎帐，没有一个贫困的农夫卖粮食给英国军队，因为他们宁肯一无统统，也毫不出让自在。厥后的独立战役起首在马萨诸塞打响，并不奇特。

甚么是希腊精力？独立与自在，科学与民主。但，正如希腊的民主不完整，他们的独立、自在、划一也不完整。仆从是不自在的，妇女是不独立的，男人和女人也是不平等的。民主期间的雅典乃至有如许的法律：与别人之妻通奸者将付出世命代价，强奸则只需求罚款了事。因为强奸只不过侵害了妇女的权益，通奸则不但挑衅了男人的庄严，还能够导致其财产落入别人之手。比方说，蒙在鼓里的丈夫稀里胡涂把一个“野种”当作了本身的儿子。

因而希腊人说：好吧，我们帆海去！