第3章 从雅典到费城[第1页/共7页]

希腊精力被希腊人弄没了，留下的只要精力遗产。

写下了巨大的《独立宣言》，

左券既然能够用于天然，就更能够用于社会。社会的左券就是法律。只不过，它不像贸易条约那样一对一地签，而是全部百姓一起来。因为它是关于社会题目的，以是叫“社会左券”；因为它是全部百姓签订的，以是叫“全民条约”。

难。全部百姓一起来立约，不成能条条目款都定见不异。如果左也谈不拢右也谈不拢又如何办？就不要法律了？

但，都会能够自治，又有两个启事。一是在古希腊，独立自主的城邦本来就是自治的，乃至能够有分歧的政体。这个传统固然断断续续，却一向持续了下来。二是从古罗马一向到厥后，不管西方天下的国度体制和国度情势如何窜改，左券和法治的精力都贯穿始终。就连欧洲各封建君主跟封臣的干系，也由左券来规定。有这两个前提，一种新型的国度和全新的建国体例，就迟早会出世出来。

称霸的成果是争霸，是同盟国的抵挡，斯巴达的不满，以及长达二十七年之久的伯罗奔尼撒战役。然后，是马其顿的乘虚而入，诸城邦的名存实亡。再后，是全部希腊变成群雄逐鹿的疆场，最后并入罗马国度的版图。

希腊文明的内核和精华，也就在这里了。难怪马克思要把希腊的这段汗青，称之为人类童年期间“生长得最完美的处所”；也难怪恩格斯在说到希腊人的反动时，利用了“炸毁”两个字。是的，因为帆海、殖民和经商这三个火药包，氏族血缘构造被炸得粉碎，人身凭借干系被炸得粉碎，史前文明的统统长处和缺点也被炸得粉碎。希腊人，直接从族民变成了百姓。[4]

用左券办理社会，在希腊人那边涓滴都不奇特。作为贸易民族，他们早就认识到措置事件和干系，物比人好。这个“物”就是货币和左券。货币洁净利索，左券人我两便。只要大师都信守条约，照价付款，就相安无事。并且，因为它对签约各方具有一样的束缚力，是以是公道的，也是公允的。

民主的雅典，纤细而孤傲。[2]

何况，他们还很能够在番邦娶妻生子安家落户再不返来。

真正自在的，也必然是真正独立的。希腊城邦轨制和殖民奇迹的一个首要特性，就是“独立”。不管这些大小城邦之间是甚么干系，是兄弟，还是朋友，或者母子；也不管它们挑选甚么样的政治体制，是民主政治，还是寡头政治，或者贵族政治，都各自为政、自行其是。没有人能够超出于这些城邦之上，哪怕只是名义上的天下共主。

分炊也不是“包产到户”。户是没有的，分到财产的是独立的小我。这是汗青上最完整的私有制――财产归每个小我统统，并且崇高不成侵犯。

这类精力是马萨诸塞人的，也是统统美利坚人的。以是，他们会突破常例坐到一起，两次在宾夕法尼亚的费城召开大陆集会。他们当然也会在战役胜利后就一哄而散，拖了好几年才在费城召开制宪集会。因为结合是为了独立，作战是为了自在，如何能够在赶走英国国王今后，又造出一个“美国国王”？

第一，法律的制定，只能寻觅“最至条约数”，也就是每小我都能够接管或不能容忍的。比方说，不能杀人，不能放火，不能掳掠，不能盗窃，不能强奸，不能私入民宅。这些大师都同意，那就写进法律，成为共鸣，也成为商定。

这就是海的儿子希腊人。帆海让他们体味到自在，殖民让他们晓得了独立。那么，经商的意义又是甚么？