第2章 城市跟你说[第1页/共7页]

但，明天的北京已经没有城墙了，天下各国的都会也大多流派开放。国度的意义和奥妙，还在都会那边吗？

都会好吗？

但伯里克利只能咽下苦果，固然他是雅典城邦最有权势的人。究竟上，伯里克利不但位高权重，并且对城邦的进献无与伦比。恰是在他的治下，雅典走向光辉，达到鼎盛，乃至于这个期间被称为“伯里克利的黄金期间”。这个期间的雅典，也被伯里克利本人高傲地称为“希腊人的书院”。

这事产生在公元前430年，也就是伯里克利颁发“阵亡将士葬礼演说”的第二年。恰是在这个闻名的演讲中，伯里克利热忱弥漫地歌颂了雅典的民主轨制，以为只要如许的轨制才是最公道的，也只要它才气包管希腊城邦的繁华昌隆，希腊群众的幸运安康。他的演说是那样的朴拙和实在，完整没有想到很快就会被本身赞美的轨制，一耳光打得满地找牙。

这就必然产生出两个新的东西，一是超出了家属、氏族、胞族、部族的“大众干系”，二是与此相干的“大众事件”。措置如许的事件和干系，氏族部落期间的体例和标准已不管用。管用的，是具有“大众权力”的“大众构造”，以及如何利用权力的“大众法则”。

当然，外籍住民的报酬并不差，同工同酬，来去自在。他们所做的进献，也能获得城邦的承认和尊敬。比如医学之父希波克拉底，史学之父希罗多德，便都是外籍住民。但除非特许，外籍住民不能具有政治权力，对城邦的大众事件也没有发言权，哪怕他是伯里克利的儿子。

因而，作为赔偿，天子修了圆明园，贾府修了大观园，西欧的贵族和富豪则在乡间修了或买了别墅。

当年的上海就是如许。热血沸腾的反动党，精于算计的买卖人，本性张扬的艺术家，无家可归的流浪汉，都能在这里出出进进。二战期间，上海乃至敞开大门采取了大量被纳粹追杀毒害的犹太人，把自在的旗号高高举起。

但，君主并不是神，也不该是神。最早的君主，本来是部落的酋长。他们起先叫“尹”。尹，就是手上拿了根东西，甲骨文的字形跟“父”非常相像。

不过这是春秋之前的看法。到战国，君已经成为“人群”的带领者。但，群是“羊”字上面一个君，申明“君”本来是牧羊人，比如姜或羌。尧舜联盟中的部落酋长叫作“牧”（十二牧），不是没有启事的。

但，必然有城。

实在就连土财主，也有土围子。表示为汉字，就是或者的“或”。或，就是国度的“(囗或)”，是最早的字；也是地区的“域”，是最早的域字。实际上，、域、或，在甲骨文是同一个字。字形，是左边一个“囗”，右边一个“戈”。囗，读如围，意义也是“围”，即圈子、围墙、权势范围。戈，则是仆人、打手、保镳、保镳、武装力量。也就是说，一个氏族或部落一旦定居，有了本身的地区和地盘，就会弄个栅栏或墙垣，再挖条沟，派兵看管。这就是“或”。

比如雅典，比如费城。

为了安然。

门路的挑选有如帆海，分歧的民族有分歧的海图。

上海本来也是有城墙的。

这就是民主。它就是这个模样，不管你喜不喜好。

国度，是最大的屋顶；都城，是最厚的城墙。

这个题目，请上海来答复。

都会。

但，安然与自在就像公允与效力，是一对冲突。侧重点分歧，挑选就会两样。更看重自在的，挑选民主制；更看重安然的，挑选君主制。因为民主的当局必然弱势，非如此不能包管百姓的权力不受侵犯，百姓的自在不被干与。不过如许的当局要想集合力量办大事，在当代便不免力不从心。这是大多数陈腐民族终究都要挑选中心集权的启事之一。[10]