第1章 国家与人[第1页/共7页]

当然不是。比如雅典城邦的当局，是从十个区年满三十的男性百姓当中，各自抽签产生五十小我，再构成五百人的集会，任期一年。五百人集会的常设机构是五十人团，由五百人集会成员分组轮番坐庄，任期一个月。五十人团又抽签产生一名主席主持事情，如许的主席哪一点像国君？

然后是“五帝”：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

孔子眼中的“小人”，在西方叫做“百姓”。

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明显，在上古期间，人和民也不平等。最初级的是“大人”，其次是“小人”，最后级的是“万民”。

无君臣，亦无父子。古希腊神话中，天神乌拉诺斯被本身的儿子克洛诺斯打成残疾落空王位；克洛诺斯则又被本身的儿子宙斯颠覆打入天国。宙斯本身也被后代们觊觎，靠普罗米修斯帮手才得以幸免。这些故事都被希腊人丁口相传津津乐道，真可谓“君不君，臣不臣，父不父，子不子”。

阿歇尔的日期很成心机。因为考古学的发明证明，人类最早的文明出世于公元前3500年到前3000年之间。也就是说，如果阿歇尔计算精确无误，那么，从人类的出世到文明的出世，就只要短短五百年。

很难说谁有事理谁没有。实际上，西方人也经历了君主制期间，并且至今还驰名义上的王国。一样，荀子不厌其烦地解释“为甚么要有国度和君主”，则申明它在当时实在已经成了“题目”，并且事情也并不像荀子讲的那么简朴。比方说，氏族和部落也是群体，为甚么非得变成国度？

明显，时候很长的史前史，轨迹简朴，线索清楚。社会构造，顺次是原始群、氏族、部落、部落联盟、部落国度；文明程度，则顺次是点、面、片、圈、国。最原始的文明，是分离活着界各地自生自灭的。这就是“文明点”。如果这类文明能够存活并获得生长，它就会强大，变成“文明面”。分歧的文明面，因为本身的裂变和分散，以及相互的影响和融会，就会连成“文明片”。分歧的文明片，因为迁徙、结合、兼并乃至战役，则会构成“文明圈”。这个时候，离国度就不远了；而国度一旦出世，人类就进入了文明期间。

或者说，天下各民族接踵告别原始期间的伊甸园，是因为像伦勃朗的门生一样犯了弊端吗？

那么，国度的奥妙又在那里？

明显不是。

比如希腊和罗马的两位墨客。

对应这汗青三阶段的，是三种指导思惟和政治哲学：大同讲帝道，小康讲霸道，乱世讲霸道。先秦诸子中，主张霸道的是法家，主张帝道的是墨家，儒家则主张霸道。因为大同已不成能，乱世又不普通，是以应当“尊霸道，行仁政，奔小康”，构建调和社会。这恐怕也是一种中庸之道。

奇特！为甚么部落一旦成熟强大，上帝就要敲回车键呢？

国度，是文明与史前的分水岭。

君主是核心，品德是力量，国度是归宿。

可见，西方人对待君主的态度，是能够要，也能够不要；有的要，有的不要；偶然要，偶然不要。不像我们，自从有国度就有君主，只不过秦汉之前封土建国，秦汉今后天下一统，但都是君主制。直到辛亥反动前，另有立宪派主张保存一个天子，哪怕形同虚设，只是橡皮图章。

更首要的是，一个民族如果没有国度，或没能建立本身的国度，她的汗青就会一向逗留在史前期间，比如某些印第安人。相反，只要建立过国度，哪怕厥后落空，也会有本身的文明，比如犹太。