第2章 城市跟你说[第2页/共7页]

是的，此时无墙胜有墙。

题目是，安然能够用技术来处理，自在却只能靠轨制来包管。是以，天下各民族又会殊途同归，终究都将走向民主政治和民主轨制。只不过在此之前，大师都得走过冗长的门路，包含西方，也包含中国。

作为劳动者和带领者的“君”，本来是一些具有小我魅力的人。他们是在族群披荆斩棘、筚路蓝缕、刀耕火种、杀出重围时脱颖而出的。策划，则神机奇谋；围猎，则奋勇抢先；迎敌，则批示若定；农耕，则常常歉收。如许的人，当然不难获得族民由衷的尊敬和推戴，成为当之无愧的魁首。他们乃至能够因为特别的进献而在身后被尊为神，比如大禹。

大屋顶

但是如何样呢？

独一的例外是斯巴达。

最早建立了集权制的是埃及，这就是纳尔迈（也叫美尼斯）的第一王朝。然后是两河道域，这就是萨尔贡的阿卡德王国和汉谟拉比的古巴比伦王国。印度的孔雀王朝和中国的大秦帝国则要晚很多。并且，印度的国王也不是神或“神的儿子”。他们属于“刹帝利”，品级比“婆罗门”（祭司）还低。一向要到阿育王期间，也就是中国的战国末年，印度的国王才自称“诸神的宠嬖者”。[8]

神有神庙，王有王宫，朝廷当然也就叫庙堂。

上海本来也是有城墙的。

鹰神荷鲁斯本来是处所庇护神，厥后成为高低埃及共同的神。法老，就是国度庇护神在人间的化身和代表，是太阳神的儿子，身后则成为诸神中的一个，就连入主埃及的希克索斯人也这么说。如许的权威当然无庸置疑。只是到了帝国的前期，应战中心的处所统治者才自称玉轮神托特的儿子。

没错，君主制的要义，就是“主权在君，君权神授”。

国度的奥妙，北京晓得。

殊途同归

航路，也是多样的。

不要说现在的都会病得不轻，当代的都会也一定就是人间天国。中国当代的官员，京官也好，县令也罢，都会在本身的故乡买田置地，随时筹办“告老回籍”。必须一辈子待在城里，还只能待在城中城的，只要那不幸的天子。

因而，君就变成了主。

当然，一定罢了。

但，必然有城。

与伯里克利的不幸兮兮相反，埃及的法老仿佛是神。

以都会为标记，国度出世。

当年的上海就是如许。热血沸腾的反动党，精于算计的买卖人，本性张扬的艺术家，无家可归的流浪汉，都能在这里出出进进。二战期间，上海乃至敞开大门采取了大量被纳粹追杀毒害的犹太人，把自在的旗号高高举起。

新聚落（都会）与老聚落（土楼）的最大辨别，在于内里住的不再是“族民”，而是“市民”。市民的干系必然是“超血缘”的。他们之间的来往、交换和买卖，也必然会超出地区的范围，突破族群的边界，乃至混居和混血。

没有了墙的上海真的变成了滩，四通八达，平坦开阔，一点奥秘感、埋没感和安然感都没有。

没有城墙的上海，反倒是安然的。

但，君主并不是神，也不该是神。最早的君主，本来是部落的酋长。他们起先叫“尹”。尹，就是手上拿了根东西，甲骨文的字形跟“父”非常相像。

天下上的文明古国有两种。一种是一个都会加周边乡村为一国，叫“都会国度”，简称“城邦”；另一种是中间都会（都城）加其他都会及其乡村为一国，叫“国土国度”。两河道域南部最早呈现的，就是都会国度；埃及的第一王朝，则是以提尼斯为都城的国土国度。