第2章 城市跟你说[第2页/共7页]

实在，父或尹，手上拿的是炬，是斧，是杖，都无所谓。因为不管他拿甚么，都意味着有批示权。以是，炬也好，斧也好，杖也好，都是批示棒。厥后，变成批示刀。再厥后，变成权杖。古埃及法老的权杖，的确就是父或尹。

究竟上，一个族群，如果向来就处于战役状况，既未遭受侵犯，也不侵犯别人，他们就不需求都会，也不需求国度，比如菲律宾棉兰老岛上的塔萨代人。一样，如果他们永久处于进犯状况，每小我都是兵士，也不会需求这两样东西，比如巴布亚新几内亚的芬图人。[3]

伯里克利，是能够相称于大禹或周公的。

这类新型的聚落，就是都会。

没有城墙的上海，反倒是安然的。

变成了的或不再是氏族和部落。它的群众也不再是“族民”，而是“百姓”。百姓就是依托大众权力来措置大众干系和大众事件的群众，国度则是操纵大众权力来包管百姓安然与自在的大众构造。是以，对于国度和百姓，甲等大事都是如何对待大众权力――交给谁？谁来交？如何用？

国土国度也好，都会国度也罢，都得有都会，也都要以都会为中间。以是，必须是“或”字内里再加“囗”。或，只表示有了地盘；囗，才表示有了都会。究竟上，在中国当代文献中，国就是城，城就是囗，比如国门就是城门，国中就是城中。如果是国土国度，国就是都城。比如“中国”，本义就是“天下当中”，是全天下的中间都会。厥后，才泛指京都地点的中原地区。最后，才表示我们的国度。

这就是民主。它就是这个模样，不管你喜不喜好。

都会确切一定夸姣。

但，上海并不是帝都，也没有城墙。这么多的人趋之若鹜，又究竟是为了甚么？

但伯里克利只能咽下苦果，固然他是雅典城邦最有权势的人。究竟上，伯里克利不但位高权重，并且对城邦的进献无与伦比。恰是在他的治下，雅典走向光辉，达到鼎盛，乃至于这个期间被称为“伯里克利的黄金期间”。这个期间的雅典，也被伯里克利本人高傲地称为“希腊人的书院”。

新聚落（都会）与老聚落（土楼）的最大辨别，在于内里住的不再是“族民”，而是“市民”。市民的干系必然是“超血缘”的。他们之间的来往、交换和买卖，也必然会超出地区的范围，突破族群的边界，乃至混居和混血。

至于今之所谓“国度”，前人叫“邦”。国度二字，也本来是“邦家”。厥后因为避汉高祖的讳，才改邦为国。实在，国只是都城，邦才是全境。城郭以内曰国，四境以内曰邦。联邦不能叫“联国”，邦联不能叫“国联”，邦交不能叫“邦交”，中国不能叫“中邦”，都是有事理，也是有启事的。

总而言之，有钱的、没钱的、城里的、乡间的，都往上海跑。鬼佬与赤佬并驾，阿三与瘪三齐驱，官人与贩子争奇，妓女与淑女斗艳。开放的上海滩，华洋杂处，贤愚俱存，贫富共生，有如大唐帝国的长安。

没错，君主制的要义，就是“主权在君，君权神授”。

的确，一个族群人丁再多，地区再广，如果没有都会，那也只是部落或部落联盟，不是国度。一个村长加一个管帐，就号称总统和财长，是很好笑的。

都会好吗？