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《易中天中华史:国家》 1/1
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第2章 城市跟你说[第3页/共7页]

是以,在战事频繁的当代,最首要的是筑城,最耐久的是围城,最艰巨的是攻城,最残暴的是屠城。

带领了反法西斯斗争的英国辅弼温斯顿・丘吉尔,也是在胜利以后被他的群众操纵民主轨制卸磨杀驴的。1945年7月,保守党在英国大选中落败。正在插手波茨坦集会的丘吉尔,只能黯然神伤地走下舞台。传闻,挨了当头一棒的丘吉尔闻讯今后曾颁发了如许一句名言:巨大的民族对本身的巨大人物,老是忘恩负义的。

是的,在民主轨制看来,国度的大众权力不是哪小我的,也不是谁家里的,而是全部群众的。是全部群众当中的每小我,都把本身的“私权力”部分地让渡出来,这才共同构成和变成了“公权力”。利用公权力的在朝者,只是让渡私权力之全部群众的代理人。故,他必须由群众推举,获得受权;必须对群众卖力,遭到监督;还必须有必然的任期,通过推举来换届。毕生制,必非民主。

不过这是春秋之前的看法。到战国,君已经成为“人群”的带领者。但,群是“羊”字上面一个君,申明“君”本来是牧羊人,比如姜或羌。尧舜联盟中的部落酋长叫作“牧”(十二牧),不是没有启事的。

最早建立了集权制的是埃及,这就是纳尔迈(也叫美尼斯)的第一王朝。然后是两河道域,这就是萨尔贡的阿卡德王国和汉谟拉比的古巴比伦王国。印度的孔雀王朝和中国的大秦帝国则要晚很多。并且,印度的国王也不是神或“神的儿子”。他们属于“刹帝利”,品级比“婆罗门”(祭司)还低。一向要到阿育王期间,也就是中国的战国末年,印度的国王才自称“诸神的宠嬖者”。[8]

的确,都会比乡村安然,也比乡村自在。如果是贸易都会,就更自在。比如16世纪尼德兰南边中间都会安特卫普城内,买卖所门前吊挂的标牌便是“供统统国度和民族的贩子利用”;中世纪欧洲某些自治都会则规定,流亡的农奴如果在城里住够了一年零一天,他便成为自在人。由此,还产生了一句民谚――“都会的氛围令人自在”。[4]

昂首望去,城楼和城墙高耸矗立,在万里晴空的映托下现出玄色的表面,门楼那如翼的飞檐腾空展翅秀插云霄。行人昏昏欲睡地骑在毛驴长进入城门,身后农夫肩挑的新奇蔬菜翠绿欲滴,耳边响起的则是不紧不慢的驼铃。

门路的挑选有如帆海,分歧的民族有分歧的海图。

比如雅典,比如费城。

那么,人类又为甚么要发明它?

那么,国度分歧于部落的处地点那里?

是的,此时无墙胜有墙。

没有了墙的上海真的变成了滩,四通八达,平坦开阔,一点奥秘感、埋没感和安然感都没有。

此时无墙胜有墙

丘吉尔现在的表情,怕是只要他本身晓得了。

这就是瑞典学者奥斯伍尔德・喜仁龙笔下的北京。精确地说,是1924年的北平。它是中国统统帝都的典范和代表。或许,两三千年前的王城也就是这个模样:一样巍峨的城楼,一样浑厚的城墙,一样古朴的城门,把严肃的王宫、喧哗的贩子和温馨的村落联络起来,只是没有骆驼。[1]

以是,民主国度的百姓必然“忘恩负义”。他们当然看重你之前都做了甚么,做得如何,却更体贴你将来如何,想干甚么。丘吉尔被代替,启事就在这里。他和伯里克利一样都是被赶下台后又重新被选,启事也在这里。

23:00
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