第3章 从雅典到费城[第3页/共7页]

那好，我们分炊。

费城对接雅典

相反，如果“普天之下，莫非王土”，统统人都没有完整的产权，没有完整属于本身的财产，必然“率土之滨，莫非王臣”，谁都不独立，谁都不自在。包含至高无上的天子，也得向皇每上帝昂首称臣。

民主是个不测

路漫漫其修远兮，从雅典到费城。

写下了巨大的《独立宣言》，

众所周知，雅典城邦的民主轨制是人类汗青上的第一例，它在后代是被当作胜利的典范而备受推许的。但是谁能想到，当时竟会遭到如此讽刺？更具讽刺意味的是，笑剧本来也是最具民主性的艺术款式。笑剧，特别是讽刺笑剧，只要在民主的氛围中才会有安身之地。也只要在民主国度，笑剧家才气真正享遭到最充分的谈吐自在，不消惊骇因为刺痛了某些权势人物而遭到政治毒害。但是，这类最民主的艺术却被用来讽刺民主，这真是让情面何故堪！

这份宣言包含着独立、自在、

但，这内里有题目。

希腊精力被希腊人弄没了，留下的只要精力遗产。

另有殖民和经商。

这实在是一种人身凭借干系。是以，当氏族从部落变成国度，族民就会从“对构造的凭借”变成“对小我的凭借”。起先是凭借于酋长，然后是凭借于国君，君主制就如许产生。

哈哈，太好玩了！

但，都会能够自治，又有两个启事。一是在古希腊，独立自主的城邦本来就是自治的，乃至能够有分歧的政体。这个传统固然断断续续，却一向持续了下来。二是从古罗马一向到厥后，不管西方天下的国度体制和国度情势如何窜改，左券和法治的精力都贯穿始终。就连欧洲各封建君主跟封臣的干系，也由左券来规定。有这两个前提，一种新型的国度和全新的建国体例，就迟早会出世出来。

还必须说说欧洲封建期间的都会自治。

这就是“民主原则”。

如许一种好东西，当然能够放之四海。比方说，用来制定研讨题目会商题目的体例和法则。这些体例和法则，比如逻辑，是人与天然的约法，也是人与人的约法。此中，不证自明的叫“公理”，推导的过程叫“推理”，推导出来的叫“定理”，最后的结论叫“真谛”。某个结论是不是真谛，不归张三说了算，也不归李四说了算，要看是否合适逻辑干系和事前商定，谁都没有特权能够蛮不讲理。

这类精力是马萨诸塞人的，也是统统美利坚人的。以是，他们会突破常例坐到一起，两次在宾夕法尼亚的费城召开大陆集会。他们当然也会在战役胜利后就一哄而散，拖了好几年才在费城召开制宪集会。因为结合是为了独立，作战是为了自在，如何能够在赶走英国国王今后，又造出一个“美国国王”？

这就是“美国精力”，同时也是“希腊精力”。独立、自在、划一，科学、民主、法治，一以贯之，薪尽火传。

是以，当阿里斯托芬利用他的民主权力纵情讽刺民主轨制时，他当然不会想到，在雅典2550平方千米地盘长停止的政治实际，连同它的胜利与失利，经历和经验，都将成为种子，成为泉眼。千百年后，这类子会长成参天大树，这泉眼会变成滚滚江河，变成“顺之者昌逆之者亡”的天下潮流。