第4章 礼坏乐崩[第2页/共11页]

但是就连晋悼公，也没法从底子上窜改卿族专政的趋势。实际上恰是从悼公的期间开端，卿族的力质变得更加强大。在朝的异姓贵族也由本来的十多家，变成只剩下六个氏室，这就是赵、范、中行（读如杭）、知（读如智，亦同智）、魏、韩，号称六卿。六卿中职位最高的，是正卿，即首席履行官。首席履行官按例同时担负中军的军长。他在战时是全军元帅，平时是天下辅弼，能够说集军政大权于一身。悼公后的一百年间，这个职位就由六卿轮番坐庄。

中国一词的最早文物证据，在何尊；最早文献证据，在《尚书》和《诗经》。何尊是周成王期间的青铜器。何尊所说的“中国”，指成周（洛阳）。《尚书》和《诗经》所说的“中国”，包含商，也包含周，还包含遵循周礼的中原各国。可见当时的“中国”一词，有三层意义：1、天下当中；2、文明程度最高的邦国和族群；3、传统文明地点地。

但这是王权期间的事。到霸权期间，则挞伐皆自诸侯出。这本身就是礼坏乐崩。何况蛮夷如楚，是既不尊王，也不攘夷，只争霸。争霸，就不成能温良恭俭让。争霸，就不能墨守陈规。井田、宗法、封建、礼乐这四大轨制，还能持续保持吗？两周的国际次序和游戏法则，还能再保持吗？

齐、秦、晋做不到的，吴做到了；楚做不到的，越做到了。蛮夷小邦的勃然鼓起，真是锐不成当。莫非世事的窜改真如民谚所云，是“长江后浪推前浪，前浪死在沙岸上”？莫非后起之秀吴和越，真是“秤砣虽小压千斤”？莫非一个邦国或族群，文明程度越高，就越是斗不过那些蛮族？

但是齐景公却仿佛并没有多少警悟。反倒是田陈氏的第五代掌门人陈桓子，服从晏婴的建议，把本身从内哄中获得的资产全数交还给公家。他还召回逃亡外洋的公族，增加他们的俸禄，封给他们采邑。没有爵位的公子公孙，暗里里分给地步；孤苦伶仃的弱势群体，暗里里分给粮食。

吴的鼓起则晚很多。他们要到楚庄王称霸今后，才开端在汗青舞台上露脸。并且如前所述，这还要拜楚人的弊端所赐。他们若不逼反巫臣，又哪有吴人的日新月异？[4]

晏婴说，有，以礼治国。君令臣恭，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，婆母慈爱儿媳妇顺服，这就是礼。

所谓民意，不过如此。

好一个晋悼公，真是识见不凡，也气度不凡。

以是，齐鲁固然是近邻，但两国的风格和传统，却大相径庭。鲁国实施的是公族制，齐国实施的是卿族制。厥后代替齐君的，就是卿族田陈氏。

子产政改的同时，鲁国在政变。

悼公是栾书派知罃和士鲂接返国的，当时还只要十四岁。悼公说，一个邦国之以是需求国君，就因为要有人发号施令。如果立了国君又不听他的，叨教立他干甚么？需不需求我，听不听我的，都在明天一言为定。因而那些平时跋扈放肆的异姓贵族都说：这也是臣等的心愿，敢不唯命是从！[44]

这就不是一次政变能够完成的。实际上鲁君的丧失权益，如同周王的丧失权威，经历了一个冗长的过程。如果说这也是政变，那么，政变是迟缓停止的，乃至可谓战役演变。可惜，《春秋》和《左传》虽是鲁国史乘，对本身邦国的变故却语焉不详，我们只能从只言片语中略知一二。

当然，三桓好歹是公族，以是鲁国国君的面子仍然用纸糊着。但即便如此，春秋最后一任鲁君哀公，也还是逃到了越国，请勾践做他的庇护人。[34]