第8章 禅(2)[第2页/共3页]

这又是一语双关。佛家讲慈航普度，度人是为师的职责地点。度与渡谐音。渡惠能过江，就是度他到此岸。

究竟上，六祖以后，法嗣就不再一脉单传，乃至还各自开宗立派。也不称祖，称世，包含四祖和五祖旁出的（见上页表，前面提到的人物干系亦见此表）。能够说，从菩提达摩到六祖惠能，便相称于阿拉伯人的四大哈里发，北宗和南宗则相称于伍麦叶和阿巴斯王朝。只不过，禅宗的伍麦叶和阿巴斯是同时并存，起码开端的时候是如许。

弘忍连连点头，一声长叹：是如许，恰是如许啊！三年今后我会圆寂，佛法就靠你弘扬了！

弘忍内心一惊：肉身菩萨来了。同时他也明白，这件事不能张扬。因而不动声色地号令惠能到厨房劈柴踏碓，也不为他剃度，八个月后才宣布以示法偈定交班人。

小乘佛教说No，大乘佛教说行。

身是菩提树，心如明镜台。

何况罗汉也不是众生。这就是说，人道能够改革，佛与人也并非截然对峙。相反，通过修行和尽力，人能够逐步向佛挨近，先修成阿罗汉，再修成菩萨，最后成佛。如果不承认这一点，那么，就连小乘佛教也不能建立。

这是很实在的说法。可惜没人承认本身痴钝，大师也都但愿速成，南宗作为顿教当然大受欢迎。

弘忍又问：想干甚么？

当然，前者并不认账，他们自称上座部。

老衲人决定再试一把。

惠能进了方丈室，弘忍便为他讲《金刚经》。讲到“应无所住而生其心”时，惠能俄然大彻大悟说：众生的赋性本来清净，众生的赋性不生不灭，众生的赋性具足佛性，众生的赋性不成摆荡，众生的赋性包含万象。

大乘佛教却以为，这类境地实在不高。学佛，就得修持佛果。即便一下子达不到佛的果位，也能够争夺做佛的“候补委员”——菩萨。取法乎上，仅得乎中。如果斗争目标定得那么低，弄不好阿罗汉果也修不成。

不时勤打扫，莫使惹灰尘。

答：风吹幡动。

明显，这里没有是非对错。惠能也说，本来正教并无顿悟和渐悟之分，只不过人与人有个别差别。有的敏捷，有的痴钝。痴钝的人修渐教，循序渐进；敏捷的人修顿教，立竿见影。但只要自识本心，自见赋性，即无不同。[18]

这但是佛祖才气享用的报酬。

上船今后，惠能说：和尚请坐，弟子摇橹。

转头再看神秀的：

顿悟和渐悟，是南北宗根本分歧地点。简朴地说，即神秀主张“渐入佳境”，惠能主张“登时成佛”。因为主张渐渐修成正果，以是要“不时勤打扫”。相反，既然以为能够一步到位，当然要说“本来无一物”了。

惠能这才把衣钵拿了出来，印宗则为惠能剃度，然后拜惠能为师。而后，惠能便在岭南升坛、说法、收徒，创建了禅宗的南宗，以神秀为代表的一派则称为北宗。

题目在于，人又为甚么能够向佛挨近？

问：幡是无情物（没成心识），如何会动？

但是终究流行于中华大地的倒是南宗，厥后人们说到禅宗指的也是它。南宗与禅宗合而为一，提到北宗时才需求特别加以申明。如许看，惠能实在是中土禅宗的初祖，是以也只要记录惠能谈吐的著作才叫做经，即《六祖坛经》。