第8章 禅(2)[第2页/共3页]

而后的禅宗也只要法嗣，不传衣钵。是啊，南宗和北宗都自称正宗，如果必然要以衣钵为证，岂不会祸起萧墙大打脱手？相反，不传衣钵，交班的人数就不受限定，必将无益佛法的弘扬。更何况，本来无一物，要甚么衣钵呢？

这是双关语——筛字上面是师。

不消多说，高低立判。

是以，必须订正对佛性的定义：佛性是佛陀赋性，也是成佛的能够性。它存在于统统生命体中，如同尚未生根抽芽着花成果的种子。唯其如此，创建佛教才成心义，普度众生才不是骗局，建立佛国净土才不会永无期日。

看来，大乘主张兼济天下，小乘主张独善其身。这当然无可无不成。但不管如何说，普度众生毕竟功德无量。小乘即便不肯做，也不至于反对，为甚么不能同意呢？

题目在于，人又为甚么能够向佛挨近？

那天，寺庙内里的幡（旗号）翩然起舞。

惠能答：岭南。

那么，这又是为甚么呢？

也只能承认：人道中本来就有佛性，只不过没有被发明和开辟出来。但作为能够性，它是存在的。当它因佛教的修行而被激发时，就能够成为罗汉，乃至菩萨。如果还能够全数激发，美满闪现，那就是佛了。[19]

印宗说：请出示衣钵，以告世人。

这又是一语双关。佛家讲慈航普度，度人是为师的职责地点。度与渡谐音。渡惠能过江，就是度他到此岸。

明显，这里没有是非对错。惠能也说，本来正教并无顿悟和渐悟之分，只不过人与人有个别差别。有的敏捷，有的痴钝。痴钝的人修渐教，循序渐进；敏捷的人修顿教，立竿见影。但只要自识本心，自见赋性，即无不同。[18]

方才听完方丈印宗法师讲《涅槃经》的一众和尚，便七嘴八舌地会商这个题目。

登时成佛

惠能反问：人有南北，佛性也有吗？

题目是，顿悟成佛有能够吗？

惠能说：早舂好了，只欠一筛。

因而大乘佛教宣布：统统众生，悉有佛性。[20]

惠能公然不负厚望，在神秀以后写出偈来。不过因为宣称不识字，只能口述，再请人帮手抄在墙上。

小乘佛教说No，大乘佛教说行。

惠能进了方丈室，弘忍便为他讲《金刚经》。讲到“应无所住而生其心”时，惠能俄然大彻大悟说：众生的赋性本来清净，众生的赋性不生不灭，众生的赋性具足佛性，众生的赋性不成摆荡，众生的赋性包含万象。

没有史料记录惠能如何答复，只晓得告别恩师后，惠能一起南行，然后隐姓埋名，暗藏下来，直到他以为机会成熟之日才公开亮明身份。当时，阿拉伯人早就告别了四大哈里发期间，伍麦叶王朝也已经建立十五年。

菩提本无树，明镜亦非台。

佛性（Buddhatā）原指佛陀赋性，也叫如来性，是人与佛的本质辨别——佛的赋性是佛性，人的赋性是人道。佛性既然是佛的，就不成能是人的。不然佛与人有何辨别，我们又为甚么要拜佛？是以小乘佛教以为，人不成能成佛，也不成能度别人，最多只能修罗汉果，把本身摆脱出来。

弘忍也当即明白：禅宗六祖，非他莫属。

这话很对。憬悟，毕竟是每小我本身的事。

南宗的优胜性，在主张顿悟。

第二天，也能够是当晚，弘忍悄悄来到厨房，看到惠能腰里绑块石头正在舂米，便问：你这个米好了没？

第一个题目的答案是必定的，因为好人也是众生。何况如果众生都是好人，则慈航普度没成心义。度得了恶人才是真普度，容得了小人才是真宽大。慈悲为怀不看工具，普度众生不设门槛，认定佛性当然也非论善恶。