第8章 禅(2)[第1页/共3页]

弘忍又问：想干甚么？

又问：风也是无情物，如何会动？

惠能说：不敢。

这时，惠能从人群中站了出来，对众僧一声断喝：甚么风动，甚么幡动，都不过是你们心动！

偈云：

答：风吹幡动。

惠能公然不负厚望，在神秀以后写出偈来。不过因为宣称不识字，只能口述，再请人帮手抄在墙上。

这又是一语双关。佛家讲慈航普度，度人是为师的职责地点。度与渡谐音。渡惠能过江，就是度他到此岸。

关头在佛性。

不过，先知创教靠天启，惠能胜利靠天赋。这位厥后的六祖确切是有慧根的。是以，当他在双峰山东禅寺（今湖北省黄梅县境内）初见弘忍时，就让弘忍刮目相看。

当然，前者并不认账，他们自称上座部。

惠能反问：人有南北，佛性也有吗？

看来，惠能目不识丁是假的。宣称不识字，有能够不过是自谦，更有能够是对峙“不立笔墨”的主旨。传闻，未剃度时，他曾为一名老太太讲解《涅槃经》经义。老太太拿起经籍问字，惠能却说：诸佛妙理，非关笔墨。是以，他很能够是识字不写字，或者不会写，或者不想写。[16]

惠能现身是在广州法性寺。

那天，寺庙内里的幡（旗号）翩然起舞。

小乘佛教说No，大乘佛教说行。

这事可疑。可疑不在太像《西纪行》——精确地说，恐怕《西纪行》才是抄它的。题目在于，惠能如何晓得筛字的上面是师字，他不是自称一字不识吗？

也有人说：幡不动，风主动。

第一个题目的答案是必定的，因为好人也是众生。何况如果众生都是好人，则慈航普度没成心义。度得了恶人才是真普度，容得了小人才是真宽大。慈悲为怀不看工具，普度众生不设门槛，认定佛性当然也非论善恶。

弘忍按例问：你从那里来？

转头再看神秀的：

弘忍不肯。他说：本该我来度你。

惠能进了方丈室，弘忍便为他讲《金刚经》。讲到“应无所住而生其心”时，惠能俄然大彻大悟说：众生的赋性本来清净，众生的赋性不生不灭，众生的赋性具足佛性，众生的赋性不成摆荡，众生的赋性包含万象。

不时勤打扫，莫使惹灰尘。

那么，这又是为甚么呢？

第二天，也能够是当晚，弘忍悄悄来到厨房，看到惠能腰里绑块石头正在舂米，便问：你这个米好了没？

究竟上，六祖以后，法嗣就不再一脉单传，乃至还各自开宗立派。也不称祖，称世，包含四祖和五祖旁出的（见上页表，前面提到的人物干系亦见此表）。能够说，从菩提达摩到六祖惠能，便相称于阿拉伯人的四大哈里发，北宗和南宗则相称于伍麦叶和阿巴斯王朝。只不过，禅宗的伍麦叶和阿巴斯是同时并存，起码开端的时候是如许。

南宗的优胜性，在主张顿悟。

这话很对。憬悟，毕竟是每小我本身的事。

但是终究流行于中华大地的倒是南宗，厥后人们说到禅宗指的也是它。南宗与禅宗合而为一，提到北宗时才需求特别加以申明。如许看，惠能实在是中土禅宗的初祖，是以也只要记录惠能谈吐的著作才叫做经，即《六祖坛经》。

意义也很清楚：我不明白的时候，感激教员度我。现在已经开悟，当然本身度本身。

因而当即传他钵盂和法衣。弘忍还说，初祖西来，无人信赖，这才以此为信物。现在安身已稳，不成再传。衣钵本是争端，传衣命若悬丝。此处不成久留，快走快走！

何况罗汉也不是众生。这就是说，人道能够改革，佛与人也并非截然对峙。相反，通过修行和尽力，人能够逐步向佛挨近，先修成阿罗汉，再修成菩萨，最后成佛。如果不承认这一点，那么，就连小乘佛教也不能建立。