第8章 禅(2)[第1页/共3页]

师徒二人连夜来到江边。

惠能答：岭南。

弘忍也当即明白：禅宗六祖，非他莫属。

何况罗汉也不是众生。这就是说，人道能够改革，佛与人也并非截然对峙。相反，通过修行和尽力，人能够逐步向佛挨近，先修成阿罗汉，再修成菩萨，最后成佛。如果不承认这一点，那么，就连小乘佛教也不能建立。

惠能说：早舂好了，只欠一筛。

正在一旁歇息的印宗法师大吃一惊。他客客气气地把惠能请进方丈，持续切磋风幡题目。惠能安闲不迫，将道理慢慢道来。印宗越听越入迷，竟不知不觉站起来讲：早就传闻五祖的法嗣到了岭南，莫非就是行者您？

看来，大乘主张兼济天下，小乘主张独善其身。这当然无可无不成。但不管如何说，普度众生毕竟功德无量。小乘即便不肯做，也不至于反对，为甚么不能同意呢？

第二天，也能够是当晚，弘忍悄悄来到厨房，看到惠能腰里绑块石头正在舂米，便问：你这个米好了没？

这是双关语——筛字上面是师。

老衲人决定再试一把。

这话很对。憬悟，毕竟是每小我本身的事。

惠能说：不敢。

但是如许一来，就同时有了三个题目：第一，如果众生皆有佛性，叨教好人有没有？第二，既然众生皆有佛性，为甚么他们未能成佛？第三，佛与众生，究竟辨别安在？

弘忍既欣喜又难堪。没错，论资排辈，被选神秀；择优登科，该选惠能。但是仅凭一则偈子，就将一个勤杂工指定为宗门祖师，不要说神秀不平，恐怕也难服众。何况惠能透辟了悟，神秀众望所归，很难说谁是熊掌谁是鱼。

也只能承认：人道中本来就有佛性，只不过没有被发明和开辟出来。但作为能够性，它是存在的。当它因佛教的修行而被激发时，就能够成为罗汉，乃至菩萨。如果还能够全数激发，美满闪现，那就是佛了。[19]

这时，惠能从人群中站了出来，对众僧一声断喝：甚么风动，甚么幡动，都不过是你们心动！

这又是一语双关。佛家讲慈航普度，度人是为师的职责地点。度与渡谐音。渡惠能过江，就是度他到此岸。

但是终究流行于中华大地的倒是南宗，厥后人们说到禅宗指的也是它。南宗与禅宗合而为一，提到北宗时才需求特别加以申明。如许看，惠能实在是中土禅宗的初祖，是以也只要记录惠能谈吐的著作才叫做经，即《六祖坛经》。

惠能公然不负厚望，在神秀以后写出偈来。不过因为宣称不识字，只能口述，再请人帮手抄在墙上。

弘忍内心一惊：肉身菩萨来了。同时他也明白，这件事不能张扬。因而不动声色地号令惠能到厨房劈柴踏碓，也不为他剃度，八个月后才宣布以示法偈定交班人。

惠能却说：迷时师度，悟了自度。

那么，这又是为甚么呢？

菩提本无树，明镜亦非台。

那天，寺庙内里的幡（旗号）翩然起舞。

没有史料记录惠能如何答复，只晓得告别恩师后，惠能一起南行，然后隐姓埋名，暗藏下来，直到他以为机会成熟之日才公开亮明身份。当时，阿拉伯人早就告别了四大哈里发期间，伍麦叶王朝也已经建立十五年。

的确，惠能与穆罕默德有太多类似——出身不错，但家道中落；幼年丧父，又自强不息。先知是遗腹子，惠能的父亲则在罢官放逐到岭南（今广东省）不久就放手人寰。三岁丧父的惠能与母亲相依为命，靠上山砍柴艰巨度日。如果不是一名居士援助，他底子就不成能到弘忍那边学佛。