第7章 禅(1)[第1页/共4页]

梁武帝又问：如何是圣谛第一义？

慧可获得的衣钵非同小可，传闻是释迦牟尼佛祖交给摩诃迦叶，又颠末二十八代传到菩提达摩手里的。这当然是故事传说，却并非没成心义。因为禅宗是宗派不是学派。学派只需求思惟观点分歧，宗派却还要有构造干系。它需求一代又一代名正言顺地传下去，也需求近似于传国玉玺那样的东西。衣钵，就起到如许的感化。[11]

菩提达摩说：我不熟谙。[10]

弘忍是被道信一眼看中的。当时，弘忍还只是一个随母乞讨的私生子，人称“无姓儿”。道信却看出他有慧根（贯穿佛教般若聪明的天赋），应当收为门徒。

不管如何说，佛祖“拈花示众”了。

当然是。想想看，有谁落地笑呵呵？

弘忍的体例是合作上岗。

开通的太宗天子昌大地欢迎了他，固然玄奘出国违背了他的禁令。帝国当局还为法师的译经活动供应了各种便利和大力支撑。作为在印度被尊为“大乘天”和“摆脱天”的得道高僧，玄奘译出的当然都是真经。他和弟子窥基共同创建的法相宗唯识论，在他看来当然也是真谛。

菩提达摩将衣钵传给慧可，慧可就成为他的法嗣（禅宗佛法担当人），中土禅宗的二祖。而后，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，是为禅宗五祖。

观音菩萨是中国的圣母，不但大慈大悲救苦救难，另有千手千眼和万千化身。是以，只要念诵菩萨圣号，统统困难都会迎刃而解，菩萨心肠的观音是有求必应的。

但这故事靠不住。因为释迦牟尼创教，跟耶稣基督和穆罕默德一样，向来就靠言说。佛经也像《古兰经》，是弟子们记录清算出来的，以是常常开首就说“如是我闻”，意为“我是如许听佛祖说的”。摩诃迦叶也不是甚么“道体心传”的初创者，反倒是将佛经编辑成书的建议人。[9]

没何如，不被了解的玄奘只好首要靠《西纪行》，主要地靠《大唐西域记》活在汗青上和人们心中。他视为生命的唯识论被旧话重提，要到辛亥反动以后。[2]

因而又问：莫非你本身就没有姓吗？

菩提达摩说：并无功德。

念诵“南无观世音菩萨”。

中国人向来就是讲合用的，包含太宗天子。他起首想到的是劝玄奘出家为官，然后才考虑到支撑翻译佛经或许无益于建立帝国的正面形象。不过他更同意法师将本身西行的所见所闻口述记录下来。那样一部《大唐西域记》在将来能够的战役中，说不定会起到军事舆图的感化。[1]

照理说是有的，并且应当从天上掉下来。南梁高僧云光为梁武帝说法时，就曾打动得花儿在空中缤纷而降，叫“天花乱坠”；东晋高僧道生在虎丘山讲经时，山上的石头都连连称是，叫“顽石点头”。释迦牟尼，当不亚于此吧？[7]

慧可说：我的心拿不出来。

不敬王者是无君，不随父姓是无父。无君无父那就是禽兽，更不消说还要断子绝孙。是以，固然慧远一再申明，他们如许做是为了更好地保护皇权政治，在家修行的居士也仍然应当尽忠尽孝，但疑虑仍然没法撤销。[5]

梁武帝却死不开窍。他问：如何是真功德？

畅旺起来的，是净土宗和禅。

公众则是另一种心态。他们万人空巷地欢迎玄奘法师回到长安，不过是要亲眼目睹这位传怪杰物的风采，就像抢先恐后去听爱因斯坦演讲的贵妇人，体贴的只是可否汇集到讲课时扔下的粉笔头。相对论也好，唯识论也罢，实在并没有多少人真正感兴趣，也没有多少人能够听得懂。