第6章 阿拉伯(3)[第1页/共4页]

但是中国的隋唐之际，倒是天下宗教的期间。基督教和伊斯兰教的光辉光辉，风起云涌，波澜壮阔，以及对人类文明和汗青过程的深切影响，我们在拜占庭人和阿拉伯人那边已经明白过了。中华帝国并非与世隔断，对此该当不会无动于衷，何况另一种天下宗教早已传入中国。那么，当佛教作为外来文明遭受中华传统时，本来不乏冲突抵触的两边又该如何相处和自处，新的思惟文明会是以而出世吗？

穆斯林的军团却持续挥师东进征服了塔什干，并在怛罗斯城（今哈萨克斯坦江布尔）大败唐帝国名将高仙芝。成果是一方不再西进，另一方也不再东征，拜占庭、阿拉伯和大唐三大天下帝国遂成鼎足之势。[25]

阿拉伯人反倒成了“少数民族”，在明天的穆斯林中只占八分之一。更首要的是，公元10世纪后，伊斯兰教的传播已首要不是靠武力，而是靠商贸活动和文明交换实现的。受布道师、移民和贩子影响而伊斯兰化的地区，包含了印度尼西亚群岛、马来半岛南端和非洲一部分，就轮作为征服者的蒙前人也主动皈依。这不能不说是奇异，并且必有启事。

西欧封是波斯萨珊王朝的故都，巴格达则本来是底格里斯河西岸的一个村庄，间隔西欧封只要32千米。阿巴斯王朝的第二任哈里发曼苏尔（al-Mansur）把它定为新都，并且像罗马天子君士坦丁迁都拜占庭、隋炀帝修建洛阳一样，亲身选址并亲身监工，当然不会是心血来潮。

起首，王朝在曼苏尔和他今后都“一国两府”。哈里发是宗教魁首和国度元首，行政事件和大权则交给名曰维齐尔（Wazīr）的宰相或首席大臣。他们凡是由波斯人担负，权力大到不但理所当然地主持国务集会，并且能够任命和夺职行省总督。基督徒和犹太人也被委以大臣和参谋的要职，阿巴斯王朝变成告终合当局带领的多民族帝国。[30]

成为哈里发的穆阿维叶做了三件事：定都大马士革，建立世袭制，将政教合一的体制与拜占庭和波斯萨珊王朝的行政办理体系融为一体。这三件事，特别是肯定由伍麦叶家属世袭哈里发，使穆阿维叶胜利地完成了从哈里发期间向王朝期间的过渡，他的政权当然也就叫伍麦叶王朝。

告别巴格达

因而就有了功德无量的“百年翻译活动”。从公元830年到930年，也就是中国的晚唐五代期间，对其他民族文明服从大范围有构造长期间的翻译推介活动，以巴格达为中间全面展开。恰是这一豪举，使古希腊文籍得以完整保存，为欧洲的崛起供应了指路明灯，让文艺答复期间的巨人们有了能够站立起来高瞻远瞩的巨人肩膀。

实际上，固然阿拉伯人很早就发明了三角帆船，把握了帆海技术，却只是用于贸易，未曾用于战役。戈壁中的贝都因人乃至被奉告，人在船上就像风暴中树叶上的虫豸。是以当穆阿维叶提出要远征塞浦路斯时，奥斯曼提出的前提是只能招募志愿者并带上老婆。这明显是怕他胆小妄为。

两个另立山头的王朝也曾有过本身的夸姣光阴。后伍麦叶王朝的都城科尔多瓦（英语Cordoba）与君士坦丁堡和巴格达齐名，是当时的天下文明中间之一。法蒂玛王朝则不但占据了埃及，还征服了叙利亚、巴勒斯坦和希贾兹，位于开罗的爱资哈尔清真寺更是名扬四海的高档学府。

究竟却证明阿拉伯人的帆船远比罗马人的优胜。前者能够在任何风中行驶，后者在顺风时就只能依托野生。成果是有了史称“船桅之战”的胜利，穆阿维叶也威名远扬。是以当穆阿维叶提出阿里应当为奥斯曼之死卖力，并把奥斯曼的血衣作为旗号时，阿里实在已经对于不了他。[24]