第7章 禅(1)[第2页/共4页]

没何如，不被了解的玄奘只好首要靠《西纪行》，主要地靠《大唐西域记》活在汗青上和人们心中。他视为生命的唯识论被旧话重提，要到辛亥反动以后。[2]

惠能。[15]

佛性的性，当然不是姓氏的姓，不过谐音罢了。但是小小年纪便能如此对答，道信不能不另眼相看。

没过量久就被忘得一干二净。

净土宗则恰好为这类思疑供应了证据。从佛教传入中国那一天起，僧侣就对峙不向天子行膜拜之礼，只是双手合十表示敬意。来由是他们已经削发，是佛弟子而非臣民。这对于“普天之下，莫非王臣”的看法当然是严峻的应战，净土宗的鼻祖、东晋高僧慧远却还要撰写《沙门不敬王者论》据理力图。这不能不让佛教与皇权结下梁子。

这就无异于鸡同鸭讲，两小我只好分道扬镳。梁武帝持续去种他的福田，菩提达摩则去嵩山少林寺面壁。传闻，他是站在一根芦苇上度太长江的，叫“一苇渡江”；在阿谁山洞里一动不动坐了好久，叫“面壁九年”，直到一名僧报酬了拜他为师在大雪中站了一夜，还砍断了本身的左臂。

最大的题目，是不能处理佛教与中华传统，特别是与儒家伦理的抵触。不要健忘，在他们鼓吹鼓吹的西方净土和极乐天下中，并没有给天子安排特别的职位。阿谁处所但是大家划一的，这让至尊天子情何故堪？是以，帝国的统治者便不免思疑这很能够是一个诡计，目标是要用谁都没法证明的所谓来世，颠覆君君臣臣的现存次序，乃至政权。

获得真传的慧可成为菩提达摩的衣钵传人――达摩在临终前把一件法衣和一个钵盂传给了他。法衣是木绵的，以是叫木绵法衣。木绵不是木棉（豪杰树），而是棉花。当时棉花还没有传入中国，中国只要丝绵。因而，印度才有的棉花便被称为“木绵”，意义是从植物那边获得的“丝绵”。

这就有点像伊斯兰教的念功。不过，念诵清真言是为了果断信奉，念诵佛号则是为体味决题目。观音菩萨处理实际题目，阿弥陀佛处理归宿题目，此生来世都有保障。并且修行的体例简朴到只要念诵，再没文明的愚夫愚妇也都学得会做获得，可谓无停滞通道，当然大行当时。

何况禅宗不立笔墨，代代相传靠的是心心相印，这就不免会有题目。是啊，莫非历代掌门交班，都靠拈花一笑？口说尚且无凭，浅笑岂能算数？是以，主张“心传”的禅宗反倒更需求物证，达摩传授衣钵时也说了如许十六个字：内传法印，以契证心；外付法衣，以定主旨。[12]

梁武帝却死不开窍。他问：如何是真功德？

六祖惠能目不识丁。

达摩说：我已经给你安好了。

慧可说：我心不安。

被忘记几近是必定的，因为他们那一套实际实在太专业也太难懂。仅仅阿赖耶识（Alayavijnāna）如许一个底子没法意译的名词，便足以吓退很多人。就连“外境非有，内识非无”如许最浅近的事理，对芸芸众生也是丈二和尚，更不消说高档数学般的论证过程。何况就算弄懂“三界唯心，万法唯识”的事理又能如何？能登时成佛么？不能。

六祖惠能

成果，很快就有人交了功课――

剩下的是如何操纵。

菩提达摩说：并无功德。

不管如何说，佛祖“拈花示众”了。

照理说是有的，并且应当从天上掉下来。南梁高僧云光为梁武帝说法时，就曾打动得花儿在空中缤纷而降，叫“天花乱坠”；东晋高僧道生在虎丘山讲经时，山上的石头都连连称是，叫“顽石点头”。释迦牟尼，当不亚于此吧？[7]