第7章 禅(1)[第4页/共4页]

没有人明白这是甚么意义，只要弟子摩诃迦叶（叶读如社）破颜浅笑。因而佛祖说，从明天起，我别的斥地一条传法的路子，甚么话都不说，只靠相互之间的心心相印。这个新的法门和宗派，现在交给摩诃迦叶。[8]

弘忍是被道信一眼看中的。当时，弘忍还只是一个随母乞讨的私生子，人称“无姓儿”。道信却看出他有慧根（贯穿佛教般若聪明的天赋），应当收为门徒。

六祖惠能

净土宗奉告信众，我们的人生是很苦的。那幼小的生命方才构成时，被安设在一个名叫子宫的空间里，浸泡在名叫羊水的液体中，真可谓水深炽热，暗无天日。有磨难言的我们只能备受煎熬，直至忍无可忍破门而出。但是出世的门路是那样狭小，落到产褥上时又那样疼痛，成果统统的婴儿无不哇的一声哭了出来。诸位说，是也不是？

当然是。想想看，有谁落地笑呵呵？

念诵“南无观世音菩萨”。

获得真传的慧可成为菩提达摩的衣钵传人――达摩在临终前把一件法衣和一个钵盂传给了他。法衣是木绵的，以是叫木绵法衣。木绵不是木棉（豪杰树），而是棉花。当时棉花还没有传入中国，中国只要丝绵。因而，印度才有的棉花便被称为“木绵”，意义是从植物那边获得的“丝绵”。

究竟上，如果佛教的教义也是忠孝，则他们多余；如果反对忠孝，则他们伤害。明显，仅仅只要净土宗，是没法让佛教在中国站稳脚根的。必须有一种与儒家伦理全无抵触又能自成体系的宗派，才气完整处理题目。

他们的另一做派也让儒家不满，那就是单身和姓释。要晓得，过不过性糊口，是你本身的事；生不生孩子，倒是全社会的事。如果统统人都不生孩子，叨教我们的民族将何故持续，劳动力又从那里来？长此以往，难道亡国亡种？

弘忍说：性空，故无。

因而道信问：小朋友，你贵姓啊？

六祖惠能目不识丁。

这就有点像伊斯兰教的念功。不过，念诵清真言是为了果断信奉，念诵佛号则是为体味决题目。观音菩萨处理实际题目，阿弥陀佛处理归宿题目，此生来世都有保障。并且修行的体例简朴到只要念诵，再没文明的愚夫愚妇也都学得会做获得，可谓无停滞通道，当然大行当时。

慧可获得的衣钵非同小可，传闻是释迦牟尼佛祖交给摩诃迦叶，又颠末二十八代传到菩提达摩手里的。这当然是故事传说，却并非没成心义。因为禅宗是宗派不是学派。学派只需求思惟观点分歧，宗派却还要有构造干系。它需求一代又一代名正言顺地传下去，也需求近似于传国玉玺那样的东西。衣钵，就起到如许的感化。[11]

是以佛教四圣谛（Catursatya）第一条，就是苦谛。并且佛祖当年身为王子却决然削发，就因为在王城的四个门瞥见了生老病死四种痛苦，由此得出“人生是苦”的结论。这个结论在佛教看来是颠扑不破的真谛，以是叫“谛”。

梁武帝再问：答复朕的是甚么人？

求来世，求往生。

菩提达摩将衣钵传给慧可，慧可就成为他的法嗣（禅宗佛法担当人），中土禅宗的二祖。而后，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，是为禅宗五祖。

惠能。[15]

他拿起一朵花给大师看。