第6章 阿拉伯(3)[第3页/共4页]

起首，王朝在曼苏尔和他今后都“一国两府”。哈里发是宗教魁首和国度元首，行政事件和大权则交给名曰维齐尔（Wazīr）的宰相或首席大臣。他们凡是由波斯人担负，权力大到不但理所当然地主持国务集会，并且能够任命和夺职行省总督。基督徒和犹太人也被委以大臣和参谋的要职，阿巴斯王朝变成告终合当局带领的多民族帝国。[30]

阿拉伯天下三国鼎立。

成果，政权的性子就变了。

穆阿维叶当即与阿里的宗子哈桑（Hasan）构和，遭到跟随者拥戴的哈桑则同意放弃哈里发的职位。靠着丰富的年金和特别费，他在麦地那度过了不太长的平生，并成为继阿里以后的第二任伊玛目，遭到什叶派穆斯林的尊敬。

实际上，固然阿拉伯人很早就发明了三角帆船，把握了帆海技术，却只是用于贸易，未曾用于战役。戈壁中的贝都因人乃至被奉告，人在船上就像风暴中树叶上的虫豸。是以当穆阿维叶提出要远征塞浦路斯时，奥斯曼提出的前提是只能招募志愿者并带上老婆。这明显是怕他胆小妄为。

至此，伍麦叶王朝已经建立了一个高出欧、亚、非三洲的天下性大帝国，把地中海变成了本身的内湖，固然这“内湖”本来是罗马人的。但是现在，东罗马人却只能在君士坦丁堡望洋兴叹，勉为其难地守住那半壁江山。

既然如此，那就让别人来接办吧！

不过，这时已是阿巴斯王朝了。[26]

现在已经完整清楚了。麦地那乌玛，哈里发国度，伍麦叶帝国，阿巴斯王朝，阿拉伯人一步一个台阶地走完了本身的路。但这门路不是罗马的，也不是中华的。实际上，因为西周奠定的人本、实际和艺术三大精力，中华大地并不具有宗教泥土，是以只能够产生具有天下性的文明，不成能自发地产生宗教，更不成能产生天下宗教。这内里没有是非对错的题目，只不过究竟如此罢了。

阿拉伯人反倒成了“少数民族”，在明天的穆斯林中只占八分之一。更首要的是，公元10世纪后，伊斯兰教的传播已首要不是靠武力，而是靠商贸活动和文明交换实现的。受布道师、移民和贩子影响而伊斯兰化的地区，包含了印度尼西亚群岛、马来半岛南端和非洲一部分，就轮作为征服者的蒙前人也主动皈依。这不能不说是奇异，并且必有启事。

但不管启事安在，成果都一样：伊斯兰天下的汗青今后改写，帝国的中间也从靠近拜占庭的叙利亚东移到本来波斯的伊拉克，开初定都库法，厥后迁都巴格达。固然不管是伍麦叶的都城大马士革，还是阿巴斯的新都巴格达，都已经阔别了穆罕默德的麦地那，两个王朝还是有很大辨别，乃至于国际学术界遍及以为是一场超出了改朝换代的反动。[28]

西欧封是波斯萨珊王朝的故都，巴格达则本来是底格里斯河西岸的一个村庄，间隔西欧封只要32千米。阿巴斯王朝的第二任哈里发曼苏尔（al-Mansur）把它定为新都，并且像罗马天子君士坦丁迁都拜占庭、隋炀帝修建洛阳一样，亲身选址并亲身监工，当然不会是心血来潮。

反动的成果是阿拉伯帝国的盛极而衰，以及伊斯兰教更大范围的传播。这两件事的同时并存未免让人费解，此中的成败得失和经历经验却不能不穷究。

但是中国的隋唐之际，倒是天下宗教的期间。基督教和伊斯兰教的光辉光辉，风起云涌，波澜壮阔，以及对人类文明和汗青过程的深切影响，我们在拜占庭人和阿拉伯人那边已经明白过了。中华帝国并非与世隔断，对此该当不会无动于衷，何况另一种天下宗教早已传入中国。那么，当佛教作为外来文明遭受中华传统时，本来不乏冲突抵触的两边又该如何相处和自处，新的思惟文明会是以而出世吗？