第4章 阿拉伯(1)[第3页/共4页]

那就顺服吧！

这就是渗渗泉和克尔白。

听到这话，那人浑身颤栗。

如许的都会当然范围有限，但对于阿拉伯人来讲却意义严峻。因为正如本中华史第二卷《国度》所指出，史前与文明的分界在国度，国度的标记在都会。也就是说，一个民族一旦建立了都会，他们的国度和文明就迟早要出世。

奇异而崇高的黑陨石和渗渗泉，让麦加在成为伊斯兰教第一圣地之前就成为阿拉伯人的朝觐中间，也为这座都会博得了战役。隋文帝开皇六年，也就是穆罕默德十六岁的公元586年今后，麦加被各部落商定为不得打斗的禁地，办理事件和保持次序的监护权则被交给了古来氏人。[6]

这是一个古迹。

究竟上伊斯兰文明的生命种子，就孕育在贝都因人从游牧到商贸的富丽回身，麦加两其中间的两重脾气，以及犹太教和基督教通过商道的传播当中。这就让阿拉伯半岛凝集了极具缔造性的力量，也使伊斯兰作为天下宗教而鼓起成为能够。固然这汗青任务的完成还需求另一座都会给力，但不管如何说，新文明已是呼之欲出。

此事仿佛申明，转折即将产生。

因而，阿拉伯半岛固然夹在埃及和美索不达米亚（两河道域）之间，却仿佛被造物主忘记。直到两河文明和埃及文明陨落多年今后，这里仍然没有甚么惹人谛视标动静，响起来的只要驼铃。或许，除了真主，谁都想不到在这鸟不拉屎的处所，竟会鼓起一种巨大的、影响天下的文明。

宣读！

无妨来看麦加（Mecca）。

但是先知对此仿佛并无思惟筹办。不知所措的他一起小跑回到了家中，浑身颤栗地对为他生了四个女儿和两个儿子的贤妻说：快，快拿条毯子把我盖起来！

穆罕默德却睿智地把好事情成了功德。是啊，既然血缘已偶然义，那就依托信奉吧！因而，一种名叫乌玛（Umma）的穆斯林共同体被发明和建立起来。乌玛有章程、规律、机构和合作：迁士（随迁穆斯林）担负军事要职，辅士（本地穆斯林）卖力户籍税收，导师、魁首和统帅当然是先知。不丢脸出，如许政教合一的构造离国度已只要一步之遥。[10]

何况半岛的南部还是乳香和没药的产地，固然不是天下上独一的。作为香料和药膏，这两种橄榄科植物的树脂对于很多文明古都城相称首要。希伯来人用它们来祭奠神灵和养颜治病，罗马人用来袒护火化时产生的恶臭，埃及人则用来制作最好的木乃伊，成果其身价竟至于几近黄金。[2]

从贫苦和琐事中摆脱出来的穆罕默德开端思虑。在他看来，麦加和古来氏人都已经变得出错。他们在剥削财产的同时背弃了品德，全部社会人欲横流。迷恋代替英勇成为卑鄙者的通行证，虔诚反倒成了崇高者的墓志铭。崇高的克尔白殿堂里竟然拥堵着三百六十尊偶像，小商小贩们恬不知耻地叫卖各种护身符和小玩意，的确就是对神的轻渎和讽刺。

麦加日趋繁华。

这是实话，不识字的他确切不晓得该宣读甚么。

幸亏另有商道。

商队是范围庞大的，最多时传闻职员可达三百，骆驼可达二千五百头，上千骆驼则很能够是标准配置。如许一支浩浩大荡的步队行走在漫漫征途，就不但需求安然，也需求沿途的补给。前者使商队变成了武装个人，后者则催生了都会经济。并且，这些都会也有着奇特的称呼――它们被学术界恰如其分地称为“队商都会”。[3]