第2章 拜占庭(2)[第3页/共4页]

马丁在放逐地只存活了两年，他当然没有看到君士坦斯最后的了局。此君在高句丽灭亡那年（668）被臣属行刺在浴室里，间隔他放逐马丁是十五年。

罗马必须说不，也有资格说不。

帝国到了这步地步，教士们却还在那边不识大抵地喋喋不休，这实在让天子陛下寒心和愤怒。公元648年，已经即位七年的君士坦斯公布诏令，制止再见商基督的赋性和意志题目，违者将遭到体罚、监禁乃至放逐。

幸亏另有教会。

现在看来，利奥三世应当是一名虔诚的基督徒，同时也是一个喜好思虑题目的人。他很能够深思了帝国这数百年的汗青，切磋了民族多难多难的启事。答案也很简朴：必然是拜占庭人做了甚么错事，从而引发了上帝的气愤。

走完法定法度以后，教皇被带到宫中的天井，剥去僧衣接管鞭挞。年青的天子在阳台上旁观了全过程，然后将极刑讯断改成放逐。武则天被立为皇后那年，也就是公元655年的9月，前教皇死在了黑海以北的克里米亚（Crimea），那处所对于曾经的文明中间罗马来讲真可谓地老天荒。

终究，在718年的夏天，偶然恋战的阿拉伯人懊丧地撤出了疆场，利奥三世却没有感到欣喜。因为当他一片片光复失地时，看到的竟是满目疮痍。畴昔那些繁华的都会现在遍及穷户窟，美轮美奂的修建物则十足变成了残垣断壁，阿拉伯人已经胜利地让拜占庭帝国遍体鳞伤。

或许，这就是马丁要惹是生非的启事。换句话说，罗马教会比以往任何时候都更加火急地感到，毫不能把对教义的解释权让渡给拜占庭天子，更必须用三位一体的正统看法来同一基督教天下的思惟和信奉，非如此不能保卫教会的、同时也是上帝的权威和庄严。

君士坦斯的这一决定多数是想釜底抽薪，没想到实际结果倒是火上浇油。诏令公布第二年，罗马教省和西部地区就反了，并且带头人就是教皇马丁一世（Martin Ⅰ）。

相反，东部教会则始终处于拜占庭天子的节制之下。这些君主本来是俗人，却竟然主持召开宗教集会，任命主教和奖惩教士。如此将教俗两界的权力集于一身，本身就让人没法容忍。如果他还要自命为上帝的代言人，让君士坦丁堡代替罗马的职位，那就更不能接管。恺撒的归恺撒，上帝的归上帝，这是耶稣基督的教诲，也是罗马的底线。[5]

题目在于错在那里。

君士坦斯比希拉克略更难。

这当然很严峻。

这时的君士坦斯还不到二十岁，恰是血气方刚。是以固然马丁在信中表达了对帝国元首的虔诚，年青的陛下仍然怒不成遏。在经历了一系列恶梦般的折腾后，躺在病床上的教皇还是被蛮不讲理的武夫们押送到君士坦丁堡，并在伶仃监禁三个月后被奉上了帝国法庭的被告席。

一性派（Monophysitism）却分歧意。他们以为，既然是赋性，那就只能有一种。基督固然是人，但他的人道已经完整地融入了神性。是以从本质上说，基督只要一个赋性，这就是神性。只要人道或兼有二性的说法是不通的。

最大的分歧在信奉的果断性和纯粹性。

几近统统人都惊呆了。

罗马天子不能坐视不管。

天子陛下悲忿满腔。

罪名倒是叛国。

放逐教皇

罗马主教当然不是独一的宗主教，却因为西罗马天子瓦伦丁尼安三世（Valentinianus Ⅲ）的一纸文书而得以自封为教会最高领袖，今后又被西方教会逐步接管为普世最高主教，是以称为Papa（父亲），汉译教皇。[2]