第2章 拜占庭(2)[第2页/共4页]

这可真是公说私有理，婆说婆有理。看来，最好的体例是“一个基督，各自表述”。归正大师都是基督徒，也都是罗马人。爱国不分前后，信教不分拨别，岂不天下承平？

可惜都不干。

这就要弄清楚阿拉伯人与拜占庭人有甚么分歧。

相反，东部教会则始终处于拜占庭天子的节制之下。这些君主本来是俗人，却竟然主持召开宗教集会，任命主教和奖惩教士。如此将教俗两界的权力集于一身，本身就让人没法容忍。如果他还要自命为上帝的代言人，让君士坦丁堡代替罗马的职位，那就更不能接管。恺撒的归恺撒，上帝的归上帝，这是耶稣基督的教诲，也是罗马的底线。[5]

走完法定法度以后，教皇被带到宫中的天井，剥去僧衣接管鞭挞。年青的天子在阳台上旁观了全过程，然后将极刑讯断改成放逐。武则天被立为皇后那年，也就是公元655年的9月，前教皇死在了黑海以北的克里米亚（Crimea），那处所对于曾经的文明中间罗马来讲真可谓地老天荒。

最大的分歧在信奉的果断性和纯粹性。

众所周知，阿拉伯人跟拜占庭人以及犹太人一样，信奉的都是一神教。一神教的特性是只崇拜独一的神，并且不管这神是被叫做上帝（God）、安拉（Allāh）或雅赫维（Yahveh），都是没无形象的。唯其无形，才无穷，也才无所不在、无所不能、无所不知，能够“无中生有”地缔造统统。

火山发作给了他启迪。究竟上，在他停止君士坦丁堡保卫战的718年，爱琴海也曾有过一次如许的灾害，成果是两边军队都丧失惨痛，阿拉伯人的舰船也大部分被烧光。但是现在阿拉伯人已经撤退了，上帝却还要表示气愤，并且只奖惩拜占庭人，那就只能在本身身上找启事。

罗马天子不能坐视不管。

不干也有事理。作为主教和神学家，当然但愿本身的主张能够占上风。作为帝国，既然为了同一臣民的思惟而挑选了基督教，又岂能容忍他们七嘴八舌莫衷一是？

究竟上，当时的宗主教有五个，排名为罗马、君士坦丁堡、亚历山大里亚、安提阿（Antioch）和耶路撒冷，前面四个宗主教的辖区都在东方――小亚细亚、埃及、叙利亚和巴勒斯坦。固然东方四大教区之间也有定见分歧，但在文明传统等方面与西方更有隔阂，这不能不让罗马感到压力。[3]

罪名倒是叛国。

正如传统社会的中国人会把这类征象视为天谴，本次火山发作也被拜占庭人看作了上帝的气愤，天子陛下对此更是坚信不疑。是以，他感觉本身应当做点甚么了。

是以，当君士坦斯决意置马丁于死地，乃至不吝诬告他勾搭阿拉伯人时，罗马教会便不得不做出让步。这不但因为他们在名义上还是拜占庭帝国的臣民，也因为基督教天下已经四分五裂，东方教会并不跟他们同心同德。

罗马主教当然不是独一的宗主教，却因为西罗马天子瓦伦丁尼安三世（Valentinianus Ⅲ）的一纸文书而得以自封为教会最高领袖，今后又被西方教会逐步接管为普世最高主教，是以称为Papa（父亲），汉译教皇。[2]

没有。争辩的两边都对这类说法不满，乃至于希拉克略派到亚历山大城的新主教也不得不动粗。血腥的弹压当然不成能换来衷心的拥戴。到君士坦斯二世（Constans Ⅱ）在朝的期间，更加没法停止的抵触和悲剧终究变成。