第17章 注释(2)[第2页/共4页]

[16]请参看金宜久主编《伊斯兰教》，（美国）斯塔夫里阿诺斯《环球通史》，美国期间糊口公司《环球通史·伊斯兰的脚步》。

[26]见《五灯会元》卷三。

[17]见《五灯会元》卷三。

[23]（澳大利亚）约翰·赫斯特《极简欧洲史》就说：在罗马人眼里，犹太人是古怪、几次无常但脸孔轻易辨识的陈腐民族，是以帝国对犹太人并不像对基督徒那样防备。以上描述均请参看该书。

[24]见《五灯会元》卷三。

[30]种姓轨制产生于雅利安人入侵印度今后的吠陀期间（前1500-前700），佛教则出世于公元前6世纪到公元前5世纪，昌隆于孔雀王朝期间（前324-前187）。公元8-9世纪今后，印度教昌隆，佛教日趋式微；又因伊斯兰教的大范围传播，终究在13世纪月朔蹶不振趋于灭亡。佛教在亚洲的传播普通以为有两条线路或三路：一起由斯里兰卡传入缅甸、泰国、老挝、柬埔寨，是为南传；另一起经帕米尔高原传入中国，然后传入韩国、日本、越南，是为北传；另有一起在中国西藏自成体系，是为藏传。

[31]见《五灯会元》卷七。

[12]神会事迹，见《宋高僧传》卷八，《景德传灯录》卷四，并请参看《中国大百科全书（第一版）·宗教卷》，任继愈主编《宗教词典》。

[19]见《五灯会元》卷四“黄檗希运”条。

[6]此处及今后所称禅宗均指惠能初创的南宗。特此申明，不再另注。

[14]（法国）费尔南·布罗代尔《文明史纲》即称：土耳其浴（hammams）究竟上是古罗马浴的残存，阿拉伯征服者把这类沐浴体例带到了波斯和其他处所。

[22]见《五灯会元》卷五，作者为惠能五世法孙船子德诚。

[29]见《五灯会元》卷三。

[35]据朱大渭等《魏晋南北朝社会糊口史》、李斌城等《隋唐五代社会糊口史》，中国人饮茶约莫开端于汉，倒是作为药用。魏晋时开端变成饮料，因为有助于清谈，但直到唐初在北方仍不提高。唐玄宗开元今后，因为和尚坐禅的需求，饮茶蔚然成风。至唐德宗时，终究呈现天下上第一部饮茶专著，即陆羽的《茶经》。关于茶与禅的干系，研讨服从甚多，仅论文就有一千三百多篇，但仿佛无人提及与科举和禅宗的同时同步。

[20]据《圣经·创世记》，上帝对亚伯拉罕说：你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。我的约就立在你们的精神上。

[26]丹霞天然事见《五灯会元》卷五。

[20]见《大珠禅师语录》卷下。

第五章大洗牌

[36]见辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》。另，《四库全书总目撮要》称，辛弃疾词“慷慨纵横，有不成一世之概”。

[29]见《五灯会元》卷十一。

[11]对于毕达哥拉斯学派发明的“对地”，黑格尔曾经不无讽刺地说：我们不能肯定他们究竟是筹算把它设想成地球的背面，还是另一个地球。见黑格尔《哲学史报告录》。

[17]请参看（美国）罗宾·多克《伊斯兰天下帝国》，（美国）斯塔夫里阿诺斯《环球通史》，（澳大利亚）约翰·赫斯特《极简欧洲史》。

[14]见刘勰《文心雕龙·明诗》。

[5]请参看拙著《品人录》。

[27]见《古兰经》31：14。

[22]见《景德传灯录》卷三，并参看《五灯会元》卷一。