第17章 注释(2)[第1页/共4页]

[2]以上请参看刘明翰主编《天下通史·中世纪卷》，（美国）罗宾·多克《伊斯兰天下帝国》，（澳大利亚）约翰·赫斯特《极简欧洲史》。后者是一部极其可贵的出色汗青读物。

[21]见敦煌本《六祖坛经·见真佛摆脱颂》。

[13]百丈怀海事迹见《宋高僧传》卷十，《景德传灯录》卷六，订正后的清规戒律全名《敕修百丈清规》。请参看《中国大百科全书（第一版）·宗教卷》，任继愈主编《宗教词典》。

[21]见《无门关》。作者慧开，南宋禅师。

[26]丹霞天然事见《五灯会元》卷五。

[25]见《五灯会元》卷十九，前诗原文作“频呼小玉元无事”，元就是原。为便利读者，改作原。

[33]见《五灯会元》卷三。

[17]见《五灯会元》卷三。

[26]见《五灯会元》卷三。

[10]这里说的周易哲学，精确地说是《易传》的哲学思惟，与《易经》无关。

[17]请参看（美国）罗宾·多克《伊斯兰天下帝国》，（美国）斯塔夫里阿诺斯《环球通史》，（澳大利亚）约翰·赫斯特《极简欧洲史》。

[30]见《五灯会元》卷七。

[28]见《五灯会元》卷二。

第四章佛教中国化

[19]见《五灯会元》卷四“黄檗希运”条。

[20]据《圣经·创世记》，上帝对亚伯拉罕说：你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。我的约就立在你们的精神上。

[30]见《中论·观涅槃品》卷二十五，转引自黄心川《印度佛教哲学》。

[19]犹太教有两大特性，一是封闭性极强，二是品德感极浓。他们最为看重的摩西十诫实在是品德法规的总纲，糊口中的实施细则更是项目繁多，从饮食起居到接人待物都有不厌其烦的明白要乞降清规戒律，比如吃饼时不能用刀切，只能用手掰，等等。能够说，犹太人是最守端方的。非如此，不能成为上帝的选民。

[22]见《五灯会元》卷五，作者为惠能五世法孙船子德诚。

[23]见《六祖坛经·般若品》。

[29]回族是一个惯例，这里没法展开会商。

[15]见金宜久主编《伊斯兰教文明150问》。

[27]临济义玄语见《临济录》，德山宣鉴语见《五灯会元》卷七。

[26]见金宜九主编《伊斯兰教文明150问》。

[4]查理曼征服萨克森始于公元772年，终究804年。

[18]请参看金宜久主编《伊斯兰教文明150问》，美国期间糊口公司《环球通史·伊斯兰的脚步》。

[31]见《五灯会元》卷七。

[32]见《五灯会元》卷八。

[36]见辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》。另，《四库全书总目撮要》称，辛弃疾词“慷慨纵横，有不成一世之概”。

[33]见《红楼梦》第二十二回。

[17]关于惠能的平生，向来讲法不一。据《五灯会元》卷一，他到黄梅双峰山拜弘忍为师是在唐高宗咸亨二年（671），现身广州法性寺是在仪凤元年（676），之间只要五年，与王维、柳宗元所作《碑铭》称其隐居南海十六载的说法较着不符。本书采信徐文明《六祖惠能的平生和思惟》一文研讨服从：惠能到黄梅是在唐高宗龙朔元年（661），现身广州法性寺是在仪凤元年（676）正月八日，现及时候十五年，跨年计算十六年。

[25]孔子这两句话均见《论语·述而》。