第12章 佛教中国化(3)[第2页/共4页]

克勤恍然大悟。

那人说：没有我也没有你，就看得见了吧？

兴善惟宽的题目很难答复。

慧海说：饿了就吃，困了就睡。

但是恰是禅宗缔造的这一形式让我们错失良机，形成了思惟文明范畴和心机本质方面的巨额亏欠，直至明天都没法还清债务，补足功课，可谓成也萧何，败也萧何。但是要会商如许一个重大话题，却必须有环球视野。因为只要在那广漠的汗青背景中，我们才气看清文明的走向。

我们晓得，禅宗一贯主张：心便是佛，佛便是心；心外无佛，佛外偶然，叫“即心即佛”。也就是说，一小我要想成佛，就得观照本身的内心，发明自我，找回自我。[27]

因而便有了机锋。

玄机顿时转头看。

认得心就是认得佛，也就是憬悟。但，这是你和佛之间的事。只要你和佛晓得，也只需求你和佛晓得。正如少年期间的风骚佳话，只要也只需求我和她晓得。

那人说：那大和尚你，看得见吗？

这是从未有过的思惟看法，也是从未有过的思惟体例和言说体例，可谓前无前人，却后有来者。包含《红楼梦》中人物，也不乏参禅的妙手。贾宝玉作偈云：你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是安身境。林黛玉却以为境地不敷，又加两句：无安身境，是方洁净。[33]

答复是：非心非佛。[29]

破执，忘我，难道很难？

有一次，一名大宋提刑官在离职前，到双峰山向法演禅师就教修行悟道的法门。法演笑眯眯地看着他说：提刑大人年纪悄悄，多少总读过点情诗吧？有两句诗非常贴切：频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。

又问：出匣今后如何样？

实在这并不轻易，没准就会弄巧成拙，比如法号玄机的唐朝某比丘尼。她去应战雪峰禅师时，雪峰曾问：你这个“玄机”一天织多少布？她的答复竟是“寸丝不挂”。但是走出庙门才三五步，自发得雷翻雪峰的玄机就被俄然叫住。

题目是，既然“我心即佛，佛在我心”，那又如何能不承认“我”？任何人类心灵，都是以自我认识为前提的。无我则偶然，偶然则无佛。何况“我”都没了，成佛做甚？

慧轮说：不在内里。

状师是熟谙经籍戒律的和尚。遵循佛家分类法，参禅的是禅师，讲律的是状师。道分歧，本来不相为谋。但是那位菜鸟状师，却偏要来刁难马祖道一的法嗣，百丈怀海、南泉普愿和兴善惟宽的同门师兄弟大珠慧海。

实在，这内里有得有失。

也不对。

惟宽说：又有你，又有我，更看不见。

慧海说：当然。

明显，如果说“道”在基督教那边变成了肉身，在伊斯兰教那边变成了典范，那么，在禅宗这里就变成了糊口。宋朝高僧克勤禅师还是以写下了“茶禅一味”的名言。但，如果觉得茶味就是禅意，却大错特错。[23]

大要上看，这并不错。因为这首诗的本来意义就是：帅哥哥（檀郎）到家里来做客，蜜斯不便出面相见，就频繁地呼唤丫环（小玉）。实在她甚么事都没有，只不过是想让情郎记着本身的声音。是以克勤问：教员不是说“只要檀郎认得声”吗？既然他认得声音，如何就不对？

是，又不是，既不是“是”，也不是“不是”。

有一次，一名和尚向兴善惟宽就教。

此事没有下文，但作为公案传播了下来。实际上，后代很多人就是通过浏览公案修禅的，记录公案的著作也成为禅者的必读之书，哪怕那些公案看起来平平无奇。