第12章 佛教中国化(3)[第2页/共4页]

我们晓得，禅宗一贯主张：心便是佛，佛便是心；心外无佛，佛外偶然，叫“即心即佛”。也就是说，一小我要想成佛，就得观照本身的内心，发明自我，找回自我。[27]

机锋也是禅宗特有的。机，是机遇，也是机灵，还是秘密，锋当然就是锋利。也就是说，操纵机遇偶合，借助含有秘密法门的说话，或一言不发的行动，或超凡规的手腕比如棒喝，一举刺破宿执，扑灭心灯，以是也叫“禅机”。

那人说：没有我也没有你，就看得见了吧？

答复是：为了不让小孩子哭。

状师说：这跟闲杂人等有甚么分歧？

更风趣的是，饮茶乃至跟科举和禅宗一样，也是肇于高宗之时，成于玄宗之代，极于德宗之世――坐禅的和尚带头喝茶，禅宗风行后成为民风，最后在德宗期间有了陆羽《茶经》。茶与禅的干系，难道该有更加深切的了解？[35]

惟宽说：因为你有“我”，以是看不见。

那状师又问：如何勤奋？

比如有人问慧轮：宝剑未出匣时如何样？

法演说：他只认得声音。

大要上看，这并不错。因为这首诗的本来意义就是：帅哥哥（檀郎）到家里来做客，蜜斯不便出面相见，就频繁地呼唤丫环（小玉）。实在她甚么事都没有，只不过是想让情郎记着本身的声音。是以克勤问：教员不是说“只要檀郎认得声”吗？既然他认得声音，如何就不对？

惟宽说：就在面前。

慧海说：饿了就吃，困了就睡。

那么叨教，还能说茶味就是禅意吗？

对于那不开窍的状师而言，慧海这是发蒙，奉告他众生之迷在于用饭时不好好吃，睡觉时不好好睡。那么，认准用饭就是用饭，睡觉就是睡觉，喝茶就是喝茶，对吗？

公案本指官府的案牍，或待审的案件。因为禅宗以为开导聪明和辩论教理，就像衙门断案、老百姓打官司，以是把前辈禅师判定是非迷悟的案例也称为公案。雪峰禅师和玄机师太的故事就是，法演与克勤的故事也是。

最后，但并非最不首要的是：我们民族今后建立了一种对待外来文明的形式：以我为主，洋为顶用。任何外来文明进入中国，都必须中国化，不然就没有容身之地。这但是屡试不爽的。从佛法西来到西学东渐，都如此。

这才真是出色之极。

是，又不是，既不是“是”，也不是“不是”。

那人说：叨教大和尚，道在那里？

因而雪峰说，呵呵呵，好一个“寸丝不挂”！[28]

那人说：那大和尚你，看得见吗？

厥后写出“茶禅一味”名言的克勤，当时还只是法演的门生和酒保。因而他问教员：这位大人明白了吗？

龙潭崇信为他扑灭烛火，又在递畴昔后一口吹灭。

认得心就是认得佛，也就是憬悟。但，这是你和佛之间的事。只要你和佛晓得，也只需求你和佛晓得。正如少年期间的风骚佳话，只要也只需求我和她晓得。

实际上先秦诸子以后，中汉文明最首要的思惟文明服从就是玄学和禅宗。在玄学和禅宗影响下，我们民族不但思惟体例和言说体例变了，就连糊口体例也焕然一新，比如全民性地喝起茶来，而此前的茶是药用或者加葱姜的。

惟宽说：没有你也没有我，谁看啊？[26]

但是禅宗只能够向儒学挨近，不成能变性。毕竟，儒家要修齐治平，禅宗却只要表情湛然。他们乃至与道家也不成能融为一体，却必然会跟儒道两家争夺民气。这就终究要逼出程朱理学和陆王心学来，只不过这是后话。