第12章 佛教中国化(3)[第1页/共4页]

答复是：非心非佛。[29]

破执，忘我，难道很难？

也不对。

比如有人问马祖道一：僧报酬甚么要说即心即佛？

对于那不开窍的状师而言，慧海这是发蒙，奉告他众生之迷在于用饭时不好好吃，睡觉时不好好睡。那么，认准用饭就是用饭，睡觉就是睡觉，喝茶就是喝茶，对吗？

德山宣鉴顿悟。[30]

龙潭崇信为他扑灭烛火，又在递畴昔后一口吹灭。

慧轮说：不在内里。[32]

明白了这一点，才真正晓得“茶禅一味”，也才气真正晓得大珠慧海。实际上，所谓“饿了就吃，困了就睡”，并不美满是顺其天然，更首要的是发明自我，因为佛性就在每小我的心中。通往心灵之路，就是通往自在之路。

因而便有了机锋。

但是恰是禅宗缔造的这一形式让我们错失良机，形成了思惟文明范畴和心机本质方面的巨额亏欠，直至明天都没法还清债务，补足功课，可谓成也萧何，败也萧何。但是要会商如许一个重大话题，却必须有环球视野。因为只要在那广漠的汗青背景中，我们才气看清文明的走向。

慧海说：饿了就吃，困了就睡。

其次，禅宗让我们明白了聪明与知识的辨别――知识属于社会，聪明属于小我；知识能够授受，聪明只能开导。是以，他们只要肄业佛的有慧根，开悟的有机灵，却从不供应标准答案。相反，那些公案和禅偈是无妨几次揣摩的。比如宝剑出匣那段话，便能够有多种解读。中国人本来就长于贯穿，善于观赏，现在更是进级，就像学会了品茶。

禅机的内涵一如佛性本体，只可领悟不成言传，端赖当事民气领神会。这就要有悟性，要有慧根，比如德山宣鉴的开悟就是。当时夜深人静，星月全无，龙潭崇信让侍立在旁的宣鉴回房间去。宣鉴走出门外，回过甚说：天太黑。

惟宽说：没有你也没有我，谁看啊？[26]

兴善惟宽的题目很难答复。

明显，如果说“道”在基督教那边变成了肉身，在伊斯兰教那边变成了典范，那么，在禅宗这里就变成了糊口。宋朝高僧克勤禅师还是以写下了“茶禅一味”的名言。但，如果觉得茶味就是禅意，却大错特错。[23]

那人说：既然就在面前，我如何看不见？

这是一则破执的典范案例，看起来费解，实在简朴。它奉告我们的事理是：通过甚么路子憬悟，是用饭、睡觉还是喝茶或者爱情，都无所谓，因为“频呼小玉原无事”。乃至就连“檀郎认得声”也不首要，首要的是“认得心”。

克勤恍然大悟。

那人说：那大和尚你，看得见吗？

公案本指官府的案牍，或待审的案件。因为禅宗以为开导聪明和辩论教理，就像衙门断案、老百姓打官司，以是把前辈禅师判定是非迷悟的案例也称为公案。雪峰禅师和玄机师太的故事就是，法演与克勤的故事也是。

这是从未有过的思惟看法，也是从未有过的思惟体例和言说体例，可谓前无前人，却后有来者。包含《红楼梦》中人物，也不乏参禅的妙手。贾宝玉作偈云：你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是安身境。林黛玉却以为境地不敷，又加两句：无安身境，是方洁净。[33]

正因难堪，这才有了公案。

实在这并不轻易，没准就会弄巧成拙，比如法号玄机的唐朝某比丘尼。她去应战雪峰禅师时，雪峰曾问：你这个“玄机”一天织多少布？她的答复竟是“寸丝不挂”。但是走出庙门才三五步，自发得雷翻雪峰的玄机就被俄然叫住。