第12章 佛教中国化(3)[第1页/共4页]

那人说：门生不会。

可惜，很多人连这一步都达不到，比如某状师。

明显，如果说“道”在基督教那边变成了肉身，在伊斯兰教那边变成了典范，那么，在禅宗这里就变成了糊口。宋朝高僧克勤禅师还是以写下了“茶禅一味”的名言。但，如果觉得茶味就是禅意，却大错特错。[23]

正因难堪，这才有了公案。

但是禅宗只能够向儒学挨近，不成能变性。毕竟，儒家要修齐治平，禅宗却只要表情湛然。他们乃至与道家也不成能融为一体，却必然会跟儒道两家争夺民气。这就终究要逼出程朱理学和陆王心学来，只不过这是后话。

但是恰是禅宗缔造的这一形式让我们错失良机，形成了思惟文明范畴和心机本质方面的巨额亏欠，直至明天都没法还清债务，补足功课，可谓成也萧何，败也萧何。但是要会商如许一个重大话题，却必须有环球视野。因为只要在那广漠的汗青背景中，我们才气看清文明的走向。

慧海说：他们用饭时百种思考，睡觉时百般计算。[24]

比如有人问慧轮：宝剑未出匣时如何样？

惟宽说：因为你有“我”，以是看不见。

更风趣的是，饮茶乃至跟科举和禅宗一样，也是肇于高宗之时，成于玄宗之代，极于德宗之世――坐禅的和尚带头喝茶，禅宗风行后成为民风，最后在德宗期间有了陆羽《茶经》。茶与禅的干系，难道该有更加深切的了解？[35]

状师是熟谙经籍戒律的和尚。遵循佛家分类法，参禅的是禅师，讲律的是状师。道分歧，本来不相为谋。但是那位菜鸟状师，却偏要来刁难马祖道一的法嗣，百丈怀海、南泉普愿和兴善惟宽的同门师兄弟大珠慧海。

实际上先秦诸子以后，中汉文明最首要的思惟文明服从就是玄学和禅宗。在玄学和禅宗影响下，我们民族不但思惟体例和言说体例变了，就连糊口体例也焕然一新，比如全民性地喝起茶来，而此前的茶是药用或者加葱姜的。

这就是自我否定了。否定，恰是为了破执，即废除僧众和信徒对“即心即佛”的固执，实在两种说法并没有本质辨别。但是这很难懂。是便是，非即非，黑即黑，白即白，“非心非佛”如何能够就是“即心即佛”呢？

可惜这很难。

题目是，既然“我心即佛，佛在我心”，那又如何能不承认“我”？任何人类心灵，都是以自我认识为前提的。无我则偶然，偶然则无佛。何况“我”都没了，成佛做甚？

也只能当头一棒。不雷劈，不开窍。

答复是：为了不让小孩子哭。

雪峰说：玄机师太，法衣拖在地上了。

那人说：叨教大和尚，道在那里？

但是前提，倒是废除自我。因为要憬悟就得破执，起首要破的恰好是“我执”。我，是一小我最轻易固执也最难以废除的。恰是“我”蒙蔽了佛性，破我执才气见真佛。兴善惟宽说你有“我”以是看不见道，启事就在这里。

慧轮说：不在内里。[32]

那么叨教，还能说茶味就是禅意吗？

当然，如果对方不能贯穿，恐怕也无可何如。比如有人问石头希迁一个老题目：如何是祖师西来意？希迁的答复就是：你去问露柱（夸耀家世的柱子顶端龙形部分）。

因而答道：少年一段风骚事，只许才子单独知。

比如有人问马祖道一：僧报酬甚么要说即心即佛？

明白了这一点，才真正晓得“茶禅一味”，也才气真正晓得大珠慧海。实际上，所谓“饿了就吃，困了就睡”，并不美满是顺其天然，更首要的是发明自我，因为佛性就在每小我的心中。通往心灵之路，就是通往自在之路。