第11章 佛教中国化(2)[第1页/共3页]

以是，魏晋风采实在是一种心态，而心态关乎思惟。人们津津乐道的既然是道家的无、佛门的空，睿智的辞吐当然成为寻求目标。就连钟爱标致的风采也不奇特。这不但因为那风采本来表示为脱俗的言行，表现着高超的睿智，也因为玄学本体和般若聪明，终究都要变成美。

是以，当贵族政治在秦汉逐步让位于官僚政治时，门阀轨制便出世了。门阀期间的统治阶层不是贵族领主，而是士族地主。他们固然并不世袭领地，却把持宦途；而“上品无豪门，下品无势族”，靠的恰是祖宗。门阀轨制活着界上独一无二，就因为只要祖宗崇拜的中国才有如许的泥土。

道一问：和尚磨砖干甚么？

道一说：成佛。

当然，这一样有一个过程，并且也一样风趣。

究竟上，禅宗的鼓起与科举的生长几近同步――唐朝科举之盛，肇于高宗之时，成于玄宗之代，极于德宗之世；而惠能成为六祖，南宗成为正统，怀海停止宗教鼎新，也正幸亏这三个期间。何况与百丈怀海同期间平辈分的，另有南泉普愿、兴善惟宽、药山惟俨、丹霞天然、天皇道悟等等，均为一时之选；而科举完整成熟，禅宗大行其道，则又都是在唐今后的宋朝。叨教这是偶合呢，还是天意？[16]

不著佛求，不著法求，不著僧求。[19]

时势造豪杰，也造看法。

通往自在之路

都不是，是理所当然。

自如无佛心，那边求真佛？[18]

实现这一转化是在唐。

以后就变成萧洒超脱了。应当说，此前没有哪个期间像魏晋如许，把才情和蔼质看作审美工具，将游山玩水、喝酒服药、论道谈玄作为糊口体例，让最放荡不羁和最严厉当真的同一起来，然后团体性地打包成一种风采――魏晋名流根基上是同一个调调，不像先秦诸子那样各说各的。

般若聪明，就如许变成了美。

当然，牛若肯走，车也可坐，不然还是执迷。

春有百花秋有月，夏有冷风冬有雪。

千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。

的确，禅宗跟庄子和魏晋名流一样极其酷爱天然。因为天然在汉语中，本来就有“自但是然”的意义，与禅宗主张的“憬悟不假外求”高度分歧。是以在禅宗这里，天然界最有佛性，也最靠近无上正等正觉，正所谓“青翠绿竹，老是法身；郁郁黄花，不过般若”。[20]

也是泛舟，是垂钓，是一无所获：

否定之否定的大唐光辉光辉。玄学期间像玉山一样崩溃以后，留下了一片广漠六合和诸多文明遗产；混血的杨隋和李唐则不拘一格地兼收并蓄，气度恢宏地对外开放。新文明海纳百川厚积薄发，理所当然地多元多样，多彩多姿，其五光十色和灿艳斑斓已于《隋唐定局》尽述。那缤纷的色采就像唐三彩上的铅釉，浓烈得化都化不开。

道一说：磨砖岂能成镜？

因为科举。

的确，朝气勃勃的大唐是一个耕耘的期间，也是一个撒下种子就能着花成果的期间。之前四百年的动乱，即是把中华大地深深地犁了一遍又一遍。底层的膏壤翻了上来，内里的肥水流了出去，开放宽大的政策更是让阳光雨露得以充分来临，生命生机得以纵情挥洒。毫无疑问，如许的期间是需求收回本身声音的，不管是在哪个范畴。

当然，也因为官僚体制最早在中国成熟。

实际上，作为秦始皇政治遗言的履行人，以及真正意义上的“中华第一帝国”，两汉奠定了帝制期间的根基原则和主旋律：重农抑商，中心集权，独尊儒术，孝治天下。如果真如黑格尔所说，汗青与逻辑是分歧的，那么，两汉就是汗青逻辑“必定，否定，否定之否定”的第一阶段。