第12章 佛教中国化(3)[第3页/共4页]

比如有人问马祖道一：僧报酬甚么要说即心即佛？

但是恰是禅宗缔造的这一形式让我们错失良机，形成了思惟文明范畴和心机本质方面的巨额亏欠，直至明天都没法还清债务，补足功课，可谓成也萧何，败也萧何。但是要会商如许一个重大话题，却必须有环球视野。因为只要在那广漠的汗青背景中，我们才气看清文明的走向。

也不对。

法演说：他只认得声音。

又问：小孩不哭了又甚么样？

认得心就是认得佛，也就是憬悟。但，这是你和佛之间的事。只要你和佛晓得，也只需求你和佛晓得。正如少年期间的风骚佳话，只要也只需求我和她晓得。

破执，忘我，难道很难？

实际上先秦诸子以后，中汉文明最首要的思惟文明服从就是玄学和禅宗。在玄学和禅宗影响下，我们民族不但思惟体例和言说体例变了，就连糊口体例也焕然一新，比如全民性地喝起茶来，而此前的茶是药用或者加葱姜的。

那人说：门生不会。

那么叨教，还能说茶味就是禅意吗？

禅宗最大的正面意义，是丰富了中华聪明的宝库。他们夸大的顿悟成佛，以及留下的机锋公案，都供应了一种对待题目的新体例和新视角，即不要固执，不要拘泥。这就在老子的反向思惟和庄子的诗性思惟根本上又进了一步。后代很多学者和思惟家以禅为喻、借禅说理，并不敷为奇。

故事当然是假造的，氛围却很实在。究竟上，参禅在唐宋今后，就成为知识界平常糊口的首要构成部分，乃至民风时髦。禅悦、禅风、禅语、禅意、禅诗、禅画，另有语录体和山林气，可谓不堪列举。唐宋元明清的一气呵成之感，不但因为三省六部和科举轨制，也因为禅宗。[34]

惟宽说：因为你有“我”，以是看不见。

可惜，很多人连这一步都达不到，比如某状师。

难怪赵州和尚的名言是“吃茶去”。

状师说：这跟闲杂人等有甚么分歧？

龙潭崇信为他扑灭烛火，又在递畴昔后一口吹灭。

明显，禅宗的中国化相称作功。他们岂止中国化，也是化中国。究竟上，越到厥后，禅宗就越是成为中汉文明不成豆割的部分。唐诗、宋词、元曲、山川画、明清小说，到处可见禅宗的影子。就连慷慨纵横不成一世如辛弃疾，那“七八个星天外，两三点雨山前”，不也禅意盎然吗？[36]

约莫也只能“忘我存佛”。

玄机顿时转头看。

惟宽说：就在面前。

更风趣的是，饮茶乃至跟科举和禅宗一样，也是肇于高宗之时，成于玄宗之代，极于德宗之世――坐禅的和尚带头喝茶，禅宗风行后成为民风，最后在德宗期间有了陆羽《茶经》。茶与禅的干系，难道该有更加深切的了解？[35]

有一次，一名大宋提刑官在离职前，到双峰山向法演禅师就教修行悟道的法门。法演笑眯眯地看着他说：提刑大人年纪悄悄，多少总读过点情诗吧？有两句诗非常贴切：频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。

惟宽说：又有你，又有我，更看不见。

公案本指官府的案牍，或待审的案件。因为禅宗以为开导聪明和辩论教理，就像衙门断案、老百姓打官司，以是把前辈禅师判定是非迷悟的案例也称为公案。雪峰禅师和玄机师太的故事就是，法演与克勤的故事也是。

当然，如果对方不能贯穿，恐怕也无可何如。比如有人问石头希迁一个老题目：如何是祖师西来意？希迁的答复就是：你去问露柱（夸耀家世的柱子顶端龙形部分）。