第5章 生存之道[第1页/共8页]

百谷就是百川，王就是往。百川所汇，就是江河的入海口。众望所归，即为王。

不公允。

并且不管哪种解释，刍狗都很贱。

叨教，看何为么呢？

女人比男人好，上面比上面好，不动比乱动好。

这类反调，《老子》一书中比比皆是。比如大师都说弱肉强食，他说弱者保存；都说应当阳刚，他说不如阴柔；都说男尊女卑，他说女人更有上风；都说与时俱进，他说最好退回原始期间。总之，不管甚么话，都是反着的。

老子说得非常清楚：天下之至柔，驰骋天下之至坚。这就是规律。规律是没有豪情的，也不讲豪情。天如有情天亦老。觉得天道有情，那是自作多情。[26]

李季是燕国人，喜好旅游，却不知太太在家偷情。有一次他提早回家，却瞥见一个陌生男人披头披发裸奔而出。李季问太太和姬妾：此人是谁？大师都说：没有甚么人。李季说：莫非我活见鬼？大师又都说：恰是。

荀子却要来算总账。[40]

这段话，很轻易被了解为活命哲学：胆敢冲上去的就死，不敢冲上去的就活。但如果本意如此，则原文就应当是“敢则杀，不敢则活”。那么，老子为甚么还要在这两句话的前面，加上“勇于”二字呢？

这就不是兵法，而是兵道了。

不，无情无义。

庄子当然也主张君有为。但他更在乎的，不是君主把群众看何为么，而是本身把本身看何为么。这可比别人如何看，带领如何看，首要很多。

这就是规律。

老子以为，这是遍及真谛。

这恰好是孔子不讲的。子贡就说，从没听教员提过这两个话题。实在精确地说，孔子是讲天命不讲天道，懂民气不讲人道。为甚么不讲？值得揣摩。[41]

因为真正的英勇，不是“敢做”，而是“敢不”。敢做当然了不起，敢不却更需求勇气。究竟上，不敢不过本能，敢鄙人是境地。明显，勇于不敢，才是最大的英勇。用苏东坡的话说，就叫“大勇若怯”。[16]

那么庄子呢？

贤人不仁，以百姓为刍狗。

老子说，真正长于从戎的，不威武；长于作战的，不气愤；长于胜敌的，不跟仇敌正面比武。这就叫“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与”。[13]

因为天道本来如此。

不好说。但能够必定，庄子的活法与老子分歧。在老子看来，既然认定天择物竞弱者保存，那就必须装傻充愣，装聋作哑，奉迎卖乖。只不过，诡计家装叫韬晦，有钱人装叫低调，老百姓装叫卖傻，但都是“装孙子”。

且看庄子。

只不过，是反过来讲的。

这又牵涉到对人道的了解。恰是在轨制和人道这两个题目上，孟子、荀子和韩非定见分歧。他们的各抒己见和针锋相对，是诸子的最后争鸣，也是极其首要的争鸣。

这些都是反调。

不爱罢了。

如许的活法，就叫“清闲游”。

天行健，君子以自强不息。[44]

勇于敢则杀，勇于不敢则活。[15]

女人淹没男人，男人筋疲力尽，一泻千里。何况男人再有力量，再有干劲，总有不可的时候，女人则不会。以是，女人比男人短长，也比男人耐久。

孙子列了五条。

韩非是荀子的门生。

那么，命由谁定？

那么，老子是唱高调吗？

第一条叫“必死可杀”，就是还没开战，先想捐躯，如许的人不难让他去死。第二叫“必生可虏”，就是还没杀敌，先想活命。如许的人，一抓一个准。第三叫“忿速可侮”，就是凡是性急、暴躁、易怒的人，都能够戏弄。第四叫“廉洁可辱”，就是对那些珍惜羽毛看重名誉的人，能够用热诚的体例让他入彀。第五叫“爱民可烦”，就是能够操纵对方的心软，停止骚扰和威胁。[12]