第5章 生存之道[第2页/共8页]

六合不仁，以万物为刍狗。

是以，天下有道，战马都会用来种田，叫“却走马以粪”。天下无道，则有身的母马都会被征用，小马驹都会生在疆场上，叫“兵马生于郊”。[18]

这美女约莫是魏襄王送给楚怀王的，楚怀王一见便宠嬖有加，王后郑袖也跟她亲如姐妹。郑袖拿出各种标致衣服和奇珍奇宝让她挑，比怀王对她还要好。

有一次，晋文公用饭，炊事官端来的烤肉上却缠有头发。文公大怒，叫来厨师说：你想噎死寡人吗？

近似的话，老子也说过。

学习也轻易。比方说，水“避高而趋下”，兵就要“避实而击虚”；水“因地而制流”，兵就要“因敌而制胜”。水并不必然非得如何流，仗也不必然非得如何打。这就叫“兵无常势，水无常形”。

有三种解释。第一种说是草和狗；第二种说是刍豢（读如换），也就是家畜、牲口，或祭奠用的捐躯品。此中，吃草的叫刍，比如牛马；杂食的叫豢，比如猪狗。以是，刍狗就是祭奠用的牛马和猪狗。

如许的活法，就叫“清闲游”。

这内里的意义非常清楚：天然界有本身的规律，并不以社会的个人意志或或人的小我意志为转移。荀子说，天，不会因为人们惊骇酷寒，就没有夏季；地，也不会因为人们惊骇悠远，就不再广漠。那么，一个君子，莫非会因为小人吵吵嚷嚷，就停止行动了吗？当然也不会。

为甚么要不武、不怒、不与？

孔子说了八个字――

是以，六合“以万物为刍狗”，意义就是说，万物虽为六合所缔造，所天生，六合却始用终弃，淡然视之，完整不当回事。这当然不仁，也无情。

大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颂之，孰与制天命而用之；望时而待之，孰与应时而使之……[45]

所谓“不爱”，也不是恨，而是不爱不恨，没心没肺。说得再精确一点，就是不管。

有一次，有人问孔子：以德抱怨，如何样？

这些都是反调。

第一条叫“必死可杀”，就是还没开战，先想捐躯，如许的人不难让他去死。第二叫“必生可虏”，就是还没杀敌，先想活命。如许的人，一抓一个准。第三叫“忿速可侮”，就是凡是性急、暴躁、易怒的人，都能够戏弄。第四叫“廉洁可辱”，就是对那些珍惜羽毛看重名誉的人，能够用热诚的体例让他入彀。第五叫“爱民可烦”，就是能够操纵对方的心软，停止骚扰和威胁。[12]

这段话，很轻易被了解为活命哲学：胆敢冲上去的就死，不敢冲上去的就活。但如果本意如此，则原文就应当是“敢则杀，不敢则活”。那么，老子为甚么还要在这两句话的前面，加上“勇于”二字呢？

老子说：在。

是以老子说――

可惜天道远，人道近，是以孔子要讲以直抱怨。可见孔子说中庸，是因为讲人道；老子唱反调，是因为讲天道。那么，有没有天道和人道都讲的呢？

中庸之为德也，其至矣乎！[33]

老子说：是不是应当敬老？

固然生逢乱世，荀子的人生态度团体上是悲观的。他乃至如许对待人与天然的干系――

天行有常，不为尧存，不为桀亡。[43]

对！是自为，不是有为。这就既接过了道家的思惟兵器，又与道家划清了边界。

不体贴天，当然也不讲天道。

那就临时叫他“老子”。

老子说，真正长于从戎的，不威武；长于作战的，不气愤；长于胜敌的，不跟仇敌正面比武。这就叫“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与”。[13]