第2章 哪个社会好[第1页/共9页]

一呼百应，绝对权威。

但是楚王和公输盘都不想放弃。墨子便解下腰带围作城池，用小木片作为东西，跟公输盘假造过招。公输演示攻城，墨子演示戍守。几个回合下来，公输技穷，墨子的招数还绰绰不足。

更无耻的是，诸侯们不但侵犯别人的国度，搏斗别国的群众，打劫人家的财产，还竟然要“书之于竹帛，镂之于金石，觉得铭于钟鼎”，向子孙后代夸耀。那么叨教，一个布衣百姓，也去攻打邻居家，杀人抢粮抢东西，然后也记实在案，夸耀“谁都没我抢很多”，行吗？

崤之战 周襄王二十六年（前627） 晋秦争霸，晋在崤山伏击秦军，全歼之

是的，大同就是“道的期间”，小康就是“德的期间”。失道而后德，以是周公讲德。失德而后仁，以是孔子讲仁。失仁而后义，以是孟子讲义。失义而后礼，以是荀子讲礼。到荀子的期间，难道早就一塌胡涂？

墨子主张的公道社会，是劳动者的天国。

繻葛之战 周桓王十三年（前707） 郑庄公谋霸，败周室联军

鸡父之战 周敬王元年（前519） 吴楚争要地，吴败楚联军

这不能简朴归结为独尊儒术所使然。究竟上汉武帝以后，历代统治者都是兼用儒法，道家思惟则一向为文人士大夫所喜爱，是以不但有“外儒内法”，并且有“儒道互补”。唐朝今后，更构成儒道释“三教合流”。只要墨家思惟万劫不复，被迫成为“地下党”。

以是，杀一小我，就有一重罪；杀十小我，就有十重罪；杀一百小我，就有一百重罪。那么，杀一万小我呢？是不是应当有一万重罪？

这，就叫公允公理。

也就是说，统统交给轨制和法律。君主即便独裁，也不必亲身脱手。

墨家。

但，统治者为甚么有为？

大同和小康，是两种社会，也是两个期间。在大同之世，人们讲诚信，爱战役，男人有职业，女人有归宿，弱势群体有人照顾，路不拾遗，夜不闭户。

是以，小康之世有两大特性，一是财大族有，二是职位世袭，实在是财产和职位都在家属内代代相传。这就叫“家天下”。由此产生的，是“家国一体”的轨制。至于建城和制礼，不过配套办法。

第一，不选贤任能。因为只要不推许贤才和能人，群众没有了学习表率，才不会合作。这就叫“不尚贤，使民不争”。第二，不正视宝贝。因为只要不把奇珍奇宝当回事，才不会有人萌发盗窃之意。这就叫“不贵可贵之货，使民不为盗”。第三，不夸耀能够激发和激起贪欲的东西。因为只要统治者本身不揭示欲望，才气让群众清心寡欲。这就叫“不见（现）可欲，使民气稳定”。[20]

这体例，可谓“墨家民主集合制”。

大要上看，这内里有“民主”。墨子规定，下级和大众有定见，能够提，下级也要听。但他同时又规定，如果下级和大众不反应环境，要受奖惩。那么叨教，这类所谓的“民主”，究竟是权力呢，还是任务？[38]

韩非说，天底下最初级的，莫过于道和德。道，弘大而无形；德，核理而普至。它们有甚么作为呢？没有，却至高无上无与伦比。并且，正因为居高临下无所作为，道才气生万物，德才气成阴阳。别的，秤能知轻重，尺能正是非，君能驭群臣，也都是这个事理。

以德治国，仁爱救世，都接踵停业，仿佛前程只能是退回道的期间。但，大同之世就当真那么好？尧舜禹不就明争暗斗，黄帝、炎帝和蚩尤不就打得你死我活？